Miért jött létre
Isten miért teremtett minket? Van Szüksége volt valamire. létrehozni minket? Miért élünk ezen a világon tele van szenvedéssel és szenvedés? Vajon Isten nem elég bölcsek vagy elég erős ahhoz, hogy a világ, jobb, mint ez? Nem sikerült az Isten kell tennie minden ember jó és engedelmeskednek neki? Miért Isten azt mondta Ádámnak, hogy menjen le a földre? Miért leleplezô gyerekek tesztelték? Miért pokoli büntetés örökre?
Az ezekre a kérdésekre megtalálja a választ ebben a tanulmányban.
Perfection (Kamal), vagyis a legnagyobb megtiszteltetés és a boldogság csak úgy érhető jelenlétében által elkövetett szabad választás. Ellenkező esetben nem lenne értelme. Tisztában vagyunk azzal, hogy a tehén nem lehet azt mondani, hogy egy kő, „jobb vagyok, mint te, és tökéletes." Mivel a tehén nem lehet büszke arra, hogy a fenti a kő, és a kő nem képes gyászolni mi van néhány hátránya, mint neki. Kisebb vagy nagyobb tökéletesség csak akkor van értelme, ha a választás szabadsága.
Másfelől, a „kiválasztás” kerül sor, csak ha van két alternatíva, két módja van: jó vagy rossz. Ha csak egy út van, akkor nincs más választása. Ennek megfelelően folyik az egyetlen lehetséges út nem méltó a dicséret vagy hibás, mivel nincs az alternatívák. Lehetetlen, hogy dicsérjem, vagy hibás a hold az a tény, hogy mozog a pályáján.
Ebből alapvető ismereteket születik egy csomó valóság, hogy él az isteni vallás és az emberiség történetében - a szabadság, a jó, a rossz, az üdvösség, a halál, menny, pokol, a vizsgálat, a közvetlen irányítás (Hidayat).
Mindezek az elemek a teremtés és a misszió az ember oly szorosan kötődik egymáshoz, hogy nem hagy kétséget afelől, hogy a természetesség és a bölcsesség. Ha van tökéletes, akkor van a választás szabadságát. Ha van a választás szabadsága, azaz a jó és a rossz. Ha van jó és rossz, hogy van, jutalom és büntetés. Ha van egy jutalom és büntetés, azaz, Pokol. Végül, ha van az összes fenti, ez egy teszt és egy közvetlen irányítás (a Próféták és imámok).
Most már tudjuk, hogy az összes komponens az úgynevezett „ember” származnak egyetlen gyökér, akinek a nevét - tökéletesség.
Mi elmondtuk, a legjobb kifejezve hadíszt a parancsnok a hívők Ali (A): „Ó, emberek! Amikor Allah megteremtette a teremtés (férfi), azt akarta, hogy legyen egy nagy hely a becsület és a pozíció. És tudta, hogy nem szeretnék, hogy ha ő nem tanítják őket, hogy kötelesek megtenni, és mit kell elkerülni. És egy ilyen magyarázat nem is lehet másként, mint a parancsolat, és tilalmat. A parancsa és tilalma nem lehetett teljesíteni, kivéve egy ígéret és fenyegetés. És az ígéret nem is lehet másként, mint a vágy (a jó), és a fenyegetés nem is lehet másként, mint a idegenkedés (veszélyeztetett). És a vágy, nem is lehet másként, hogy mi a lélek és a gyönyör a szemében. És az undor nem is lehet másként, mint a szemközti e. "
Tehát, a tökéletesség elérni a választás szabadságát; a választás szabadságát teszi elkerülhetetlenné, hogy van két alternatíva - a jó és a gonosz; jó és a rossz, hogy a szükséges jutalom és büntetés. Ezáltal tökéletes szükségszerűen átmenni néhány tesztelés aréna, festettük gonosz, gonoszság, és ez - közel a világot. Ha vannak olyanok, akik útját válassza a jó, akkor elkerülhetetlen lesz azoknak, akik útját válassza a gonoszt.
Meg kell kérdeznem: „Miért engedte meg Isten teremtette a bűnt?” - a válasz áll az a tény, hogy ő teremtett minden embert, hogy kövesse az utat a jó, és nem rossz. Ezért a gonosz jelenlétét a világban - a hiánya az emberek magukat, nem Isten. Ha adsz valakinek egy kést, így megvédte őket a ragadozó állatok, és levágja őket magának, majd a hiba abban rejlik vele, nem az, aki megadta neki a kést. Ha egy személy használta az eszközöket adott neki Isten elérni a tökéletességet - azaz a szabadság - a szemközti célra, vagyis, hogy kötelezzék a rossz, a hibás és a felelősséget, teljes egészében rá.
Ezért értelmetlen egy másik kérdés: „Isten miért kell, hogy vegyenek egy személy keresztül sok gyötrelmeit? Nem Ő irgalmas ahhoz, hogy adjon neki a tökéletesség a kezdetektől, „Mint már mondottuk, a tökéletesség csak akkor lehet szabad, és a legtöbb legnagyobb boldogságot - ilyen lény megérdemelt erőfeszítéseiket. A „jutalom” értelmetlen nélkül a választás szabadságát, ezért tárgyalás nélkül.
Imám Sadiq (a) azt mondja: „Ha azt mondják, hogy” Miért Allah nem hoz létre az ember hibátlan és szeplőtlen rossz és a bűn, úgy, hogy nincs szükség tegye ki a gyötrelmeit? „- azt mondja:” Ha ez így van, nem lennék dicséret (Allah) a jó, ami követ, és nem lenne méltó a díjat. "
És ha azt mondjuk, hogy „Miért, ő nem lett volna dicsérni a jó, hogy nem, és nem lett volna méltó jutalmat” - mi válaszolunk: „kínálnak az emberek az egészséges test és ép lélek a jó dolgokat, hogy ő használta őket a körözött , saját öröm nélkül buzgalommal és anélkül, hogy megérdemelnek -, és ha ez lesz a lelkét? Te biztos, hogy talál neki egy öröm mint az a tény, hogy ő vásárolt néhány saját munkáját és a szorgalom, mint sok, amit nem érdemel. Ezek ugyanazok a juttatások és a jövőben a világ - ahogy élvezi őket, amikor megérdemlik. "
( "Bihar", 3. kötet, pp 138-139).
Egy másik hadísz ateista kérték Imám Sadiq (A): „Mondd, ha Isten mindenható, akkor miért nem az egész teremtés monoteisták engedelmeskednek neki?” A Imám (A) azt mondta: „Ha ő tette őket engedelmeskednek neki, majd nem lenne a jutalom, mert a engedelmesség nem lett volna saját csinál. És akkor nem lenne menny vagy pokol. Azonban Ő teremtette a teremtés, és megparancsolta nekik, hogy leigázzák, és megtiltotta nekik, hogy nem engedelmeskednek, és tette át őket az érveket az Ő hírnökei, és rövidre a kifogásokat a könyveit, hogy ők legyenek azok, akik engedelmeskednek neki, vagy azok, akik fellázadtak ellene, és megérdemelte volna alárendelt neki a jutalom és az engedetlenség neki - a büntetést. "
A tafsir a vers: „És ha a te Úr akarta, Hitte, tenné mindazokat a földön” (10: 99) Imam Reza (A) azt mondta: „Ez azt jelenti,” Ha én csináltam őket, így (hitetlenek) ők nem érdemelnek jutalmat tőlem, sem dicséretet. De azt kívánom, hogy hittek bennem szabadon, és nem kényszer alatt, hogy az általuk megérdemelt tőlem, intimitás, a jó és az örök menedéket kertek az örökkévalóság. "
( "Tauheed", pp 341; "Uyun Akhbar cut", Vol 1, pp 134).
Ha nem volt engedékenység a földön tesztek, jó és rossz, az ember nem lenne képes keresni a helyzetben minden más alkotás, és Allah volna fosztva ezt a jó örökké.
Ha a Legfelsőbb önellátó és nem kell, akkor miért teremtette a teremtés?
Imám Sadiq (A) megkérdezték: „Miért Allah teremtett a teremtés?” Azt mondta: „Allah nem hozott létre a hulladékok keletkezésének és nem hagyja őket egyedül. De Ő teremtette őket a megnyilvánulása az ereje, és kötelezi őket, hogy engedelmeskedjenek neki, hogy azok elérték azt az ő megelégedettség. És ő nem hozza létre őket, hogy hasznot belőlük, vagy rajtuk keresztül, hogy távolítsa el a gonoszt. De Ő teremtette őket, hogy azokat az örök javára. "
( "Ilalu shsharai" Saduq, pp 9).
Imam Reza (A) azt mondta: „Ő hozta létre, amire akar, és ahogy szeretné, aszerint, hogy azok egységét annak érdekében, hogy jelezzék az Ő bölcsessége és az igazság az ő fennhatósága (rububii).”
Tehát, ha figyelembe vesszük, hogy Isten tökéletes, és nincs szükség, mi más is lehetne a célja a teremtés, kivéve tehetség boldogság és kegyelem a teremtett?
A Korán azt mondja: „De továbbra is nézeteltérés, kivéve azokat, akiket az Úr irgalmazzon. Ő teremtette őket erre (a kegyelem) „(11: 118-119).
Imám Sadiq (A) kérdezték a vers „Azért hoztuk létre a dzsinnek és az emberek csak azt imádták számunkra.” Azt mondta: „Ő teremtette őket, megparancsolni, hogy imádják.” És azt kérdezték a vers: „De továbbra is nézeteltérés, kivéve azokat, akiket az Úr irgalmazzon. Ő teremtette őket ezért. " Azt mondta: „Ő teremtette őket, hogy tette a dolgokat, amelyek miatt érdemelnek kegyelmet, ő lenne a kegyességet azoknak.”
A Korán azt is mondja, mi a célja a teremtés: „Ki hozta létre a halál és az élet, hogy próbára melyikük jobb a cselekedetek” (67: 2).
És azt mondta: „Azt tettük, amit a földön díszítésre rá, hogy megpróbálja őket, akik jobban cselekedetek” (18: 7).
Azaz alkotás készült tesztelés, és a célja a vizsgálat az irgalmasság, amint az az előző verseket.
Fazl ibn Abdullah Hashimi kérték Imám Sadiq (a): „Valamilyen oknál fogva, Allah - Ő nagy és szent! - tettem a szellemek az emberek testük után itt a legnagyobb birodalma (Malakut) a legmagasabb helyen „?
És azt mondta: „Allah - Ő nagy és szent! - tudta, hogy a legtöbb szesz saját nagyságát és fenségét, ha ebben az állapotban hagyjuk, állapítsa istenségét (rububiya) mellett, Ő nagy és szent! És rátették azokat az erejét a teste, a melyet temperált számukra elején meghatározása (teremtés) formájában az őket gondozó, és a kegyelem nekik. És ő tette őket szükségük van egymásra, és csatlakoztassa őket egymással, és felemelte az egyik vagy a másik hatáskörét [1]. és megadta az egyik a másikat, és elküldte őket az Ő hírnökei, és tedd őket esetükben, így a jó hírt, és a figyelmeztetés, arra ösztönzi őket, hogy a benyújtás és engedelmesség (ubudiya), hogy alázatos előtt Lord révén mód istentiszteleti állapítottak meg. És Ő számukra kijelölt büntetés az élet a büntetés a túlvilágon, és a díjak a közeli élet és jutalom a túlvilágon, annak érdekében, hogy ösztönözze őket ezáltal a jó és visszatartják őket a gonosztól, és annak érdekében, hogy megalázzák őket a keresést az élelmiszer-és megélhetés az élet, hogy megismerjenek ezen keresztül, hogy - felügyelete alatt Uruk (marbubun), és hogy - a szolgák a teremtett, és felhívni őket, hogy imádják Őt, és szerzett ezen keresztül az örök áldás és a Paradise elpusztíthatatlan, és hogy ők biztonságban azt állítja, hogy nem az ő joga. "
És akkor azt mondta: „Ó, Ibn Fazl! Bizony, Allah - Ő nagy és szent! - jobban törődik a rabszolgáit, mint ők megadva. Lát bennük valami. kivéve a vágy, hogy emelkedni saját fajtája? Annak érdekében, hogy közöttük vannak olyanok, akik azt állítja, hogy isteni, és azok, aki azt állítja, hogy a prófécia nélkül jogokat, és ezek az állítások Imamate nélkül jogokat, miközben ők maguk látják magukat hátrányai, gyengeség, gyengeség, igény, a szegénység és folyamatos betegség és a halál legyőzték őket, és zúzás mindegyik. Mintegy Ibn Fazl! Bizony Allah nem teszi a rabszolgák semmi, de a legjobb a számukra, és nem csinál igazságtalanság, hogy az emberek bármit, mégis elkövetni igazságtalanság magadnak. "
( "Tauheed" hadíszt 510).
Narrátor Abdullah ibn Sinan hogy ő kérte Imám Sadiq (A): „Az angyalok fent férfi, vagy egy férfi felett angyalok”, azt mondta: „a hívők parancsnoka Ali (A) azt mondta:” Allah nagy és szent, felruházva angyalok elme nélkül szenvedélyek, és az állati szenvedélyek indoklás nélkül; emberi jól befektetett egyaránt. És akiben az elme elfoglalta szenvedély jobb angyalok, és akiben szenvedély nyerte az elme, rosszabb, mint az állatok. "
( "Ilalu shsharai" Saduq, C. 5).
Szintén Imam Sadiq (A) át:
„Sons angyalok nevében vádolják Adam, hogy van egy szenvedély és az öröm (Halal nem Haram). És akkor Isten hozott ezek az angyalok, az öröm és a szenvedély, így nem talált hibát a hívők. És mikor nem találták azt magunkat, felkiáltott Istenhez, és azt mondta: „Ó, Urunk, bocsáss meg, bocsáss meg! Visz minket vissza, ahogy eredetileg teremtett minket! Mert félünk, hogy az elkövetők a gonoszság! „És akkor Allah eltávolította őket. Mikor lesz az Ítélet Napján, és az emberek a Paradise lép Paradicsom, az angyalok engedélyt kér, hogy menjen oda. Amikor engedélyezett, akkor írja, köszönt annak utasait, és azt mondják: „Béke legyen veletek, amit szenvedett,” - a közeli a világ szenvedélyek és élvezetek megengedett”.
( "Bihar", 8. kötet, S. 141).
- Ha Allah tudja, hogy egy ilyen ember fog elkövetni bűnöket és lép pokol, akkor miért teremtette őt?
Ha Isten mindent tud, tudnia kellett, hogy a kezdetektől Yazid Simri, vagy maga a Sátán lesz a pokol lakói. Akkor miért teremtette őket?
A válasz erre a kérdésre abban a tényben rejlik, hogy Allah teremtette őket az ugyanarra a célra, amely lehetővé tette a többi teremtmény: a végtelen boldogság és a tökéletesség. Ehhez adta nekik minden előnyét: a szabad akarat, az élet, az elme és a közvetlen felügyelet. Ezek azonban elutasította ezeket az áldásokat Allah és használják őket, mint egy olyan elkövetése bűnöket és engedetlenség. Ezért nem Isten, és ők maguk okoztak lépésük tűz.
Igen, Isten előre tudta, hogy ők lesznek a lakói Gyehenna, de Allah tudása nem azonos tettei, vagyis kénytelenek voltak elkövetni gonoszságot. Ha azt mondom, hogy valaki. „Ne menj oda, akkor. különben gödörbe esik, „bár természetesen előre tudja, hogy ő megy vissza, és esik a lyukba, ez nem jelenti azt, hogy oda vezetett, hogy esik bele.
Ez volt a narrátora Ibn „Umar származó Mufazzalya Imam Sadiq (a), hogy azt mondta:
„Ez nem a predesztináció (Jabr) és szabadság (tafviz), és minden, ami a kettő között.” Megkérdeztem: „És mi van a kettő között?” Azt mondta: „Ez olyan, mint a példa a férfi láttál abban a helyzetben, hogy bűnt követ el, és figyelmeztetett ezt a bűnt. Azonban ő nem hallgat meg, és otthagyta. És ha ő követte el a bűnt nem hallgat meg, és hagyod, akkor nem kényszerítette, hogy vétkezzél. "
( "Tawhid" Saduq, Hadísz 448).
Ha Allah szolgája figyelmeztetett engedetlenség következményeit, de ő nem hallgat rá, és elindult azon az úton az engedetlenség, és Isten elhagyta őt ilyen módon, ez nem ő kényszerítette erre. Isten elhagyta őt azon az úton, a bűn, és nem kényszerítette, hogy kötelezzék őket.
- Ha egy személy engedetlensége a Közel-világ ideiglenes volt, hogy miért nem egy pokoli büntetés neki örökre? Igazságos, hogy megbüntesse a bűnöket idő örök büntetés?
Egy zsidó jött Allah (BLV) és megkérdezte: „Ha az Úr nem tesz az igazságtalanság, hogyan lehet azt tenni, (egyesek) Hell örökkévalóságra, míg a (földi) bűnök csak ideiglenes?”
Allah Küldötte (BLV) azt mondta: „Ő majd tedd a Hell szándékaikról (niyata). Az egyikük Allah tudja, hogy ha maradt a közel a világ vége, akkor (minden alkalommal) lenne elkötelezett engedetlenség Allah, - hogy ő valaha is a tűzbe a szándékáról. És a cél az, rosszabb, mint a tettei. És ahogy tette az, aki tesz a Paradicsomban örökké, mert az ő szándéka az volt, hogy ha tovább marad közel az elejétől a végéig - nem követ el engedetlenség Allah és az ő szándéka jobb, mint a tettei. Tehát Allah - Ő nagy és szent! - helye a lakosság a tűz a tűz, és az emberek a Paradise Paradise szándékaikat, és azt mondta, hogy nagy és szent: „Mindenki megválasztja megtervezésében, és az Úr tudja a legjobban, ki legyen még közvetlenebb módon” (17: 84) " .
( "Tawhid" Saduq, Hadith 501-1)
Így a válasz erre a kérdésre abban a tényben rejlik, hogy Isten ismer akik mindegyike megbünteti örök büntetés: ha nem volt a földön örökre, s az Isten iránti engedetlenség is örök.
[1] „Ő - ő az, aki kinevezett utódai a föld és emelt néhányan fent mások fok, hogy próbára, amit ő adott neked” (6: 165).