Ibn Rushd

Halála után a Emir IR ismét nevezték Cordoba. Az új emír Abu Yusuf Yaqub al-Mansur bántak vele nagyon kedvezően. Csak az elmúlt évben az ő uralkodása IR röviden kegyvesztett. Háborút ellen a spanyol keresztények, az emír befolyása alatt radikális iszlám tudósok kiadott egy rendeletet, azzal vádolva IR prédikált eretnekség és megparancsolta neki, hogy jelenjen meg a bíróság Cordoba. Továbbá, a megrendelések adtak ki, megparancsolom, hogy elpusztítsa a munkáit IR és megtiltotta nekik, hogy olvasni és tanulni. Azonban röviddel miután visszatért Marrakech Emir törölte az összes megrendelést, és ismét felhívta IR a bíróság. IR régóta élvezte kegyeiért az új uralkodó - aki meghalt és eltemették, közel a város kapuit. 3 hónap múlva, testét újratemették Cordoba a családi kripta.

Mindkét említett tendenciák legvilágosabban csatlakozik a leghíresebb esszé I. R.- Taha fut al-Taha fut. Itt van, egyrészt, megvédte a filozófiai módon megérteni a világot, nevéhez Ibn Sina. a támadások iszlám tudósok bemutatott Ghazali. De a másik viszont az IR nem csak járt el apologétája Ibn Sina -. Egyetértve az utóbbit, hogy a filozófia szükséges lehet tudni a világ, ő nem értett egyet vele egy bizonyos töltési filozófiai konstrukciókat. IR következetesen elutasította a teológiai és allegorikus oldja meg az alapvető problémát a filozófia által kínált al-Ghazali és újplatonikus elemek tanítása Ibn Sina, hívja vissza a megfelelő szigorral filozófiai gondolkodás, az ideális-cerned mert ez a filozófia Arisztotelész. Ugyanakkor alapján az egész nézeteit Arisztotelész IR városában eredeti értelmezése számos kérdés releváns az iszlám gondolat idejét.

Az IR és a megjelenése minden válás egy átmenet lehetségesség valóságban tehát nem lehet „teremtés a semmiből.” Mindenesetre formáció IR elkülönített három szerkezeti elemek: a kérdést lehetséges, vagy egység (mawdu), alakja (su RA) és hiányában formák (Adam al-su RA). Sem a forma, sem számít nem lehet - az összes változások csak szintjén való csatlakozási (magmu), a-Roe értelmezték, a hatása IR útközben mozgatható (anyag), egy specifikus célzott mozgás (alakja). Ugyanakkor formák potenciálisan létezik az első kérdés, valamint a releváns - az első motor.

IR is elutasította megkülönböztetése Isten szükséges és létező létező világ a lehető mögöttes racionális teológia Avicenna, tekintve, hogy ez alapján a tiszta spekuláció, és ennek következtében csak a képzelet. Hasonló okok miatt, ő talált megkérdőjelezhető tanításait Ibn Sina a kapcsolat Isten lényegét és a létezés, feltételezhető, hogy az ilyen eltérések kizárólag az utóbbi határok az emberi kognitív képességek és nem úgy kell értelmezni, mint a jellemző, hogy önmagában (lásd Arnaldez La pensée religieuse d'averrok: .. II . La Théorie de Dieu dans le «Tahafut». 1957).

Annak vizsgálata során az a kérdés, a hierarchia a teremtett világ, IR-részvény emelkedik Arisztotelész gondolatát égitestek - a tiszta értelmiségi és magasabb az intelligens tervezés, de nem ismeri fel, hogy azok eredményét a kisugárzása Isten, mint az első dolog. Az is elég szkeptikus különböző változatai az elmélet hatása mennyei béke a földön, megállapítva, hogy az égitestek nem mozog a szükségből, de a mozgása a tökéletesség, mert befolyásolják a földi világot, és minden mozgás benne a véletlen, nem szándékos. Léte a világ szerint IR véletlen tény, mivel az igazi létezés - a szellemi élet magasabb érző égi lények, folyamatosan szellemileg szemlélve a Primum Mobile és utánozni őt mozgás.

A jelenléte az aktív intelligencia emberben is kapcsolódik IR ábrázolása habitualnogo elme (AQL bi l-Malaka), m. E. Memory retenciós specifikus kognitív cselekmények. Ennek az oka, sőt azonosítható IR-aktív elme az utolsó fázisban az egység és anyagi elme, ad egy személy tanulni valamit, hozzájárulva ezzel a szellemi fejlődését. A legmagasabb fokon a tökéletesség habitualnogo elme visszatért magát aktív elme, a cselekmény azonosít a lényegét, és annak kapcsán az emberi lélek, mert az alsó és a szükséges karakter eltűnik (Uo. 332-334 o). Egy tökéletes állapotban szubjektív és objektív tudás az elején a mérkőzés, így ez már nem az emberi elme érzékeli valami külső, hanem maga az elme szemléli potenciálisan abba bezárva relevanciáját mindent. Ez azt jelenti, hogy a legmagasabb fokon a szellemi szemlélődés minden emberi egyén azzal, hogy el kell távolítani. Hasonló folyamat játszódik le a halál esetén, vagyis a kényszerű szétválasztás az elme, a szív - .. Aktív értelem nélkül kár elválasztjuk a személy, míg a minden emberi kognitív mechanizmusok nem képesek működni nélküle, megszűnik létezni.

Így. nincs egyedi emberi halhatatlanság a rendszerben az infravörös sugárzás nem megengedett (a részleteket lásd. Uo. 335-338 o). Próbálják összeegyeztetni ezt az elképzelést az emberi sors a tanításait a Korán, IR megjegyezte, hogy a tanítás a feltámadás lehet elfogadni, teológia, ha megértjük a feltámadás abban az értelemben, az új, 2. az emberi alkotás, de nem igazolható filozofikusan.