Ibn Rushd - studopediya
A különösen erős hatással vannak a fejében a katolikus Európa volt Ibn Rushd (1126-1198). Jobban ismert latin átírását nevét - averrok.
A fő munkája Ibn Rushd úgynevezett „cáfolata szembe.” Ez a munka polemikus, és a tagadás, amely tagadja Ibn Rushd, - a „cáfolata filozófusok”, írta az Al-Ghazali. Ibn-Rushd, Arisztotelész szerint az épület besorolása érvelés, és azt állítja, hogy csupán három típusú érvelés: 1) apodiktikus vagy szigorúan tudományos; 2) dialektika, azaz a többé-kevésbé valószínű, és 3) a retorikai adakozás csak a megjelenése magyarázat. Ennek is van három osztály az emberek: apodiktiki, dialektikus és retorika. Apodiktiki kisebbségben vannak, az olyan, mintha a szellemi elit, törekvés az igazság, amely egy igazán tudományos módszer tudják az igazságot. Sokkal több, akik dialektikus a valószínűsége közel a valódi tudás, és a legtöbb ember tartozik a retorika a tartalom típusát költői és metaforikus látszatmagyarázatok. A harmadik típus tartalmazza a legtöbb közös hívők, akiknek semmilyen kapcsolatban kimondott szó vagy kép magyarázat és megnyugtatja őket. Között dialektikusok modern Ibn Rushd teológusok, köztük Al-Ghazali. Apodiktikov kisebbségi és az arab világ, Ibn Rushd úgynevezett Al-Farabi és Ibn Sina.
Ebben ellentmondás filozófia és a vallás nem igazán létezik, akkor felmerül a tudatlanságból az emberek. Filozófia és a vallás egy darab Isten ismerete, hanem filozófiai módon a tudás inkább megfelelő annak tárgya. Az igazság van leírva a szentírásokban a Korán, de a Korán szerint Ibn Rushd, két jelentése van: a külső és a belső. A belső jelentését csak apodiktikam és a retorika és a dialektika - csak a külső értelemben. Apodiktiki elbontották a Korán által az allegorikus értelmezés a különböző nyilatkozatokat. A legtöbb hívő, akik nem képesek apodiktikus tudás, hinnie kell, ezt az értelmezést.
Arra a kérdésre, univerzálék Ibn Rushd jött a vélemény, hogy egyetemes már csak a kérdés. Ezek léteznek számít mindig, de potenciálisan, és frissítse őket járhat az Istent.
Követve Arisztotelész averrok azt állította, hogy a lélek - a forma, a test, és ezért a lélek együtt az emberi halál és haldoklás. Ugyanakkor az egész lélek nem hal meg, hanem csak ami kapcsolatban volt a test, azaz a növényi és állati lélek -, hogy adott egyén ember. Ésszerű ugyanaz a lélek nem hal meg, ésszerű Start elveszett, az emberi elme olyan, mint egy isteni elme. Ezért a halál egy ember racionális lélek egyesül az isteni elme, amely kizárja az egyéni halhatatlanság az ember. Nem egyéni halhatatlanság csak a bevezetés az örök és személytelen szem előtt.
Ezért a kommunikáció Istennel, az egyes ember lehetetlen, mert először is, Isten nem látja a személy nem ismerem, mint egyfajta egyéniség. Másrészt, az ember nem tud felemelkedni Isten a saját érzéseit, mert ezek az érzések eltérő jellegét, istentelen, és csatlakozik csak az emberi szervezetben.
Vallás abban a formában, amelyben létezik, sőt, igaz és szükséges, de csak addig, amíg tartani az emberek a sorban. Igaz filozófus apodiktik fölé emelkedhet a hagyományos vallási meggyőződés, hogy a tudás az igazság. így a próféták, azaz hétköznapi emberek, köztük Muhammad, hogy hirdessék az erkölcsi helyzetben az emberek, nem magasabb, mint a filozófusok, de ezek az emberek segítenek megtartani az embereket sakkban.