Az absztrakt szociológiai nézetek -simona - összefoglalók Bank, esszék, jelentések, projektek és disszertációk
Életrajza Camille Saint-Simon
Saint-Simon (Saint-Simon), Claude Henri de Ruvrua (1760/10/17, Párizs, 19/05/1825, ugyanott) - francia filozófus, szociológus, egy utópista szocialista. Diák D`Alambera.
Ami a karrier (életpálya) - 1. eredmény (ek) a szakmai vagy hivatalos minőségben az egyén életében. 2. Saint-Simon, olyan volt, mint a bálványromboló szociológia - egy sor kognitív gyakorlatok alakulnak az európai szellemi hagyomány az. Mivel Saint-Simon született arisztokrata származású kifogástalan, részt vett az amerikai forradalom és börtönbe került a francia forradalom idején.
Később egy óriási szerencse telekspekuláció alapított világhírű „szalon”, vonzotta a szellemi elit Franciaországban a „tejszín társadalom”, ennek eredményeként költött minden szójabab pénzt és pénzt takarít meg (pénz) - bármely olyan termék vagy szimbólum által elfogadott minden és csere jelenti szolgáló sc. és 1804-től haláláig élt szegénységben.
Ez az időszak volt a legtermékenyebb neki a szellemi értelemben, sőt, megfigyelhető a végén az együttműködés a legnagyobb filozófus és tudós akkori Auguste Comte.
2 Basis filozófiák
Elképzelései alapján a fizika Newton és Descartes, az elképzelést, mechanisztikus materializmus, Saint-Simon igyekezett rendszerezni elveinek természettudományok, hogy megtalálja az egyetemes törvények minden jelenség a természet és a társadalom, mozgassa módszerek természettudományos módszert az társadalomtudományok és hozzon létre egy filozófiai rendszer célja, hogy eszközként szolgálnak egy fenntartható társadalom.
Indulás a ateizmus a francia materialisták, Saint-Simon hajlamos volt deizmusról. A világnézet Saint-Simon volt pillantások dialektika.
Középpontjában a filozófiai nézeteit Saint-Simon az elismerése az objektív törvények a természeti és társadalmi jelenségek, amelyekre az intézkedés egyetlen egyetemes törvény - az egyetemes tömegvonzás törvénye.
Saint-Simon egyenlővé a világ szerves anyag és a folyadék jelenségek képviseletében a szervezett folyadék emberi szervezetben.
Általános fejlesztési folyamat a természet és a társadalom, Saint-Simon értelmezni, mint egy állandó harc a szilárd és folyékony anyag, amely a maga materialista természetfilozófia mély sejtés egységét ellentétek a természetben és a társadalomban - a béke és a változékonyság, a stabilitás és a mobilitást.
Az érvek a tudományos módszer a megismerés Saint-Simon is hangsúlyozta az egyetemes csatlakozás minden jelenség, változatos kapcsolat a saját, figyelembe véve, amely ragaszkodott ahhoz, hogy dolgozzon ki egy közös „általános sebészet” tudás, ami empirikusan posteriori eljárás, kijelentette természettudomány a 17-18 évszázadok csak -TUDOMÁNYOS kell kombinálni a priori ismerete a módszer, a módszer a megértés az általános törvények és a szintézis.
Mivel elégedetlen a polgári forradalom, Saint-Simon született, hogy „fix” az eredmények segítségével a tudományos szociológiai rendszer célja, hogy szolgálja, mint egy eszköz létrehozására irányuló racionális társadalomban.
Magyarázva a változás a társadalom fejlődésének uralkodó filozófiai, vallási és tudományos ötletek Saint-Simon úgy vélte, hogy az alapvető fontosságú a történet „iparág” (ami azt jelentette, mindenféle gazdasági tevékenységét az emberek), és a megfelelő formáinak tulajdon és osztályok. Minden társadalmi rendszer, mint Saint-Simon azt állította, fokozatosan alakul ki, amíg a végén a gondolatok és a domináns formája tulajdonjogát, majd a korszak kreatív, „organikus” szövegrész helyébe a „kritikus”, a kor pusztító, ami az építkezés egy magasabb társadalmi rendet. Ebből következik, Saint-Simon tette meg az első lépést tekintve a társadalmi jelenségek, mint a különböző felek természetesen fejlődő integrált szervezetet.
Megértését világtörténelem: Saint-Simon jár a haladás gondolata, mint az emberi fejlődés az alacsonyabb a magasabb rendű állami szakaszokban
A fő fokát Saint-Simon tekinteni az átmenetet a primitív politeizmus és a bálványimádás a rabszolgaságot, majd cserélje ki a politeizmus egyistenhit a keresztény vallás, ami a jóváhagyást a feudális és kaszt rendszer [1].
Indokolása szerint a tudós a 15. században jött új kritikus korszakban: a feudális-teológiai és társadalmi osztályú rendszer jött mély válság, volt egy tudományos világkép és annak kocsi - világi tudósok és „iparosok”.
A francia forradalom is volt egy természetes szakasza a jóváhagyást a progresszív történelmi változás, de megriadt a helyes utat az épület egy tudományos szociális rendszer. Saint-Simon létrehoz egy utópisztikus terv az épület racionális társadalmi rend „ipari rendszer”.
3. A filozófiai és történelmi eszmék
Filozófiai és történelmi eszmék Saint-Simon tükrözi ezeket az ellentmondásokat, felbukkan műszaki és gazdasági fejlődés a kapitalizmus, a növekvő frusztráció a fiatal, még ha a proletariátus és az új dolgozó értelmiség a valóságban a kapitalista „Mind a győzelem” volt”... gonosz, ami keserű csalódás karikatúrája ragyogó ígéretét felvilágosodás ".
Felfogása tartani meghatározó szerepét a társadalomban az állam az emberi elme, a dominancia a társadalom tudományos és filozófiai elvek, de Saint-Simon vette ezeket az elveket egy adott történelmi fejlődés.
Így megalakult a régi szolga rendszer Saint-Simon magyarázta végül változtatni a primitív bálványimádás, politeizmus, és a megsemmisítés a szolga rendszer és a létesítmény a feudalizmus - rendszeres változása politeizmus, monoteizmus formájában kereszténység.
Saint-Simon érvelt véve az emberi társadalmat a természetesen fejlődő integrált szervezet, mely az élet minden területén vannak összekapcsolva, és hogy összehozza a tagjai, nem csak bizonyos vallási, filozófiai és erkölcsi elvek, hanem általában hasznos foglalkoztatást, amely a természeti szükségszerűség és kötelessége az emberi és hozzon létre egy fontos kapcsolat az emberek között.
Fejlődő ebben a formában az ötlet a „ökonomizmus”, hogy formában hatása nélkül a klasszikus politikai gazdaságtan Smith és Say, Saint-Simon hangsúlyozta kiemelkedő fontosságú az élet és a társadalom fejlődése „ipar”, amely alatt azt érti mindenféle mezőgazdaság és az ipar, területén a forgalmazás és a hitel.
Saint-Simon azt állította, hogy az ágazat végül összpontosítani minden valódi társadalmi erők, miközben továbbra is megmagyarázza a státusz és fejlettségi foka az erők a filozófiai és tudományos elképzelések a társadalom.
Így, miközben alapvetően idealista. filozófiai és történeti rendszere Saint-Simon óriási szerepe a történelem gazdasági tevékenységek az emberek, a termelés és a tulajdonosi, valamint osztályok, amely megtestesíti valamilyen formában a tulajdonjog.
Minden társadalmi rendszer, azzal érvelt, Saint-Simon, a változó a domináns formája vagyon és ennek megfelelően terjesszen elő egy új uralkodó és irányító erő a gazdasági, politikai és szellemi életben.
Gyümölcsöző új ötlet Saint-Simon elismerése is volt az előre menetet az emberi fejlődés alsó társadalmi formákban a csúcsra.
A kritériumok haladás Saint-Simon hitt, hogy az a társadalmi rendszer, hogy megfeleljen az alapvető szükségleteinek a tömegek, egyesíteni a lehető legnagyobb számú visszaverni az idegen megszállók, hogy fejlesszék a természetes adottságokat, hogy tegyen méltó tudás hordozói és kultúra obispechivat legnagyobb előrelépést a civilizáció Sciences.
Ennek megfelelően a megértése a történelmi haladás Szent Simon rajzolt mintát a történelmi fejlődés az emberiség, ami különválasztják a három fő szakasza a szellemi fejlődés, amely ugyanabban a fázisban a növekedés a termelési kapacitás a személy: a vallásos gondolati rendszerek, metafizikai rendszerek és végül, a tudományos rendszer pozitív tudás - pozitív ipari színpadon.
Ezek a gondolatok, a Saint-Simon kölcsönzött és használt később Comte az ő rendszere besorolása tudományok.
Ez a fogalom lényegében dialektikus - Saint-Simon mutatott történelmi haladás, mint egy állandó változás, a kreatív korszakok korszakok pusztító.
Ezek filozófiai történeti konstrukció szolgált Saint-Simon indoka a legfontosabb cél a kutatás - hozzanak létre egy jobb tervet, ésszerű társadalmi rend és felgyorsítja előfordulása a közeljövőben.
Eltérően a korábbi utópistáknak, Saint-Simon próbálta feltárni a fő jellemzői az ésszerű társadalmi rend és felgyorsítja előfordulása a közeljövőben, utalva a történelmi folyamat: „... a jövő áll az utolsó tagja a sorozat, amelyben az első tag fel a múltat.”
A francia forradalom az 1789-es volt, a Saint-Simon, a logikai megvalósítást a történelmi szükségszerűség a megsemmisítése a uralkodás és hatalom a hűbérurak és a papság és átmenet a iparosok és a tudósok.
De úgy gondolta, hogy a forradalom a hibát, hogy átadja a hatalmat a metafizikusokat és az ügyvédek, akik távol megértése a fő kreatív feladat, a forradalom - az építési közös tudományos szociális rendszer.
Ez a feladat nem kerül sor a francia forradalom, és most elvégzi a létrehozandó „új ipari rendszer.”
Fejlődő kilátást Diderot és Condorcet kinevezéséről a Társaság, Saint-Simon kijelentette: „A legjobb társadalmi rendszer - az egyik, ami az életét az emberek, akik alkotják a társadalom többsége, a legtöbb boldog azáltal, hogy a maximális felszereltsége és lehetőséget, hogy megfeleljen az alapvető szükségleteinek. [2]
Saint-Simon volt súlyosan bírálta a mai kapitalista obschesatvo amely „... egy igazán kép a világ fejjel lefelé”, ahol „... a szegényebb napi megfosztják magukat a forrásokat növelni kell a többlet nagy tulajdonosok”, ahol”... a tudatlanságot babona, lustaság és a szenvedély a romos öröklődését örömöket, hogy a vezetők a társadalom, és képes, takarékos és keményen dolgozó emberek vannak alárendelve, és már csupán eszközök „[3].
A fő gondolata a Saint-Simon volt, hogy a módja, hogy megszabaduljon a dolgozók a csapás a szegénység egy virágzó ipari és mezőgazdasági termelés, a globális fejlődés a termelőerők társadalom alkalmazása révén tudományos elvek a modern időkben. Ezek az elvek, Saint-Simon:
felszámolása élősködés az uralkodó osztályok és a bevezetése kötelező produktív munka a társadalom minden tagja, ami kell egy nagy termelő egyesület a férfiak;
az esélyegyenlőség biztosítása mindenki számára, hogy alkalmazzák képességeit;
létrehozását a tervezett termelés szervezése, teljesen megfelel minden a társadalom igényeire;
fokozatos kialakítása nemzetközi szövetsége a népek és a világ békéjéért;
az átalakulás politikát a „pozitív tudomány termelési”, és az állam - az emberek eszközök egy szerszámgyártó cég, „a dolgok irányítást.”
Az ezen elvek alkalmazását a „termelési rendszer” vizuálisan észlelni minden erősségek és gyengeségek kilátások Saint-Simon, „... ami mellett hangulat proletár még mindig megmarad egy bizonyos jelentősége polgári ...” [4]
Az utóbbi tükrözi az a tény, hogy a kezdeményezés és a vezetés társadalmi rekonstrukció, Saint-Simon hangú állami burzsoázia és a polgári értelmiség - a tudósok.
Bár Saint-Simon többször megjegyezte jelenlétében a társadalom kisemmizett proletárok, nem egyetlen ki a proletariátus egy külön osztályt, és ötvözi azt a burzsoázia, kivéve a parazita ranterskoy top) egyetlen osztály a „iparosok”, amely tartozik a elsőbbségét ipari vállalkozók. amely „a dolgok természete,” a vezetői és képviselői a dolgozó lakosság többsége.
Ezek a gondolatok, a Saint-Simon tudta, egyfajta reflexió a helyzet Franciaországban a napóleoni birodalom és különösen a helyreállítás a Bourbonok, amikor előtérbe az ellentmondások és a harc egy fiatal ipari burzsoázia ellen arisztokrata reakció és az azt alátámasztó egység a feudális arisztokrácia és a kiváltságos elit a burzsoázia.
De ott voltak mélyebb történelmi gyökerei e utópikus szerkezetek „ipari rendszer Saint-Simon. Munkái hoztak létre egy olyan korban, amikor a proletariátus még képződik, amikor úgy tűnt, hogy nem volt képes türtőztetni magát, és segítségre van szüksége csak kívülről és vezető tudósok és iparosok.
Elhagyva a kezében az utóbbi tulajdon és a termelési eszközök, Saint-Simon ad nekik, lényegében a feladat egy jó ruhába, hogy vonja vissza a nyereség legszegényebb társadalmi rétegek a sorsát, a szegénység állapotát, hogy biztosítsa a növekedést a társadalmi jólét és a rengeteg előnyöket a munkavállalók számára.
Mint azt a harcot az önző érdekek és parazita vágy burzsoázia Saint-Simon vezetett az ipari rendszer, „alárendelése az összes vállalkozó egyetlen terv működik, és hogy megszűnt a jogot az öröklési, hogy az egyetlen olyan elv, magasság emberek minden területén a gazdasági és társadalmi élet vált képességüket, társadalmi ranglétrán jelentene szigorú „hierarchia hatáskörét.”
Feltárása a valódi értelmét ezek a projektek a Saint-Simon, Engels rámutatott arra, hogy az ő utópisztikus ipari rendszer „burzsoá” ... lett valami olyan köztisztviselők, a megbízottak az egész társadalom ... „[5].
Mivel a mély gondolat Saint-Simon elindult a célja, hogy megsemmisítse a szocialista kiaknázása a proletariátus kétségtelenül növeli volt belső konfliktus „polgári” és a „proletár” sorok eszméit, amely az elmúlt években az élete kezdte elfoglalni egyre jelentősebb helyet.
Az utolsó munkája, a „The New kereszténység” Saint-Simon „... közvetlenül foglalkozik a munkásosztály arcát, és bejelentette emancipációja a végső cél a vágyaikat.” [6]
De idealista filozófiai és történelmi alapjait fogalmának Saint-Simon és félreértést az osztály ellentmondások a tőkés társadalom meghatározott misztikus megoldások Saint-Simon ezt a problémát: Saint-Simon javasolt erkölcsi és vallási felfogása az „új kereszténység”.
A fellebbezést a vallás világosabb gyakran sajátos tanítása Saint-Simon reakciós tendenciákat.
4. Evolúciós törvény
Ez befolyásolta az egész jövőbeli fejlődését Saint-Simonism és mindenekelőtt az iskolai tevékenységek tanítványát és követői (Enfantin, Bazaar, Rodgig).