A lelkiismereti szabadság filozófiai-etikai kategória
A lelkiismereti szabadság - egy komplex, sokrétű fogalom, amelynek filozófiai és etikai, szociológiai, politikai és jogi szempontból. Mi fog összpontosítani a filozófiai és etikai oldalon a kérdés.
Egy másik kérdés merül fel: mi szükséges, hogy felszabadítsa a lelkiismeret? A válasz megtalálható a fejlett előre képviselőit az emberiség, hogy nem sok, hogy megszabadítsa az emberi lelkiismeret mindenekelőtt a vallási elnyomás. A legáltalánosabb értelemben az ötlet elítélése szellemi rabszolgaságba az ember a vallás által kezdeményezett, amennyire vissza az ókori görög, ókori filozófia. Például az erőszak elleni róhatja népi hiedelmek nyíltan Démokritosz Epikurosz, Lucretius Carus. Fényes ötlet vallás szerepét az emberi szabadság korlátozásával lelet LyudvigaFeyerbaha. „Igaz, hogy baud - csak ott, ahol az ember szabadon is a vallási előítéletek. „[2].
Valódi lelkiismereti szabadságot - az a szint, a fejlesztési, ha nem csak megszünteti a negatív emberi cselekvés, hanem mozgósítja, hogy aktívan részt vesz a progresszív on-szignifikáns, átszervezés.
Ez a meghatározás nem veszi figyelembe, egyrészt az a tény, hogy a lelkiismereti szabadság nem elég tudni, hogy szükség van a CCA-tettel, azt is biztosítanunk kell a kötelező teendők; Néhány észre szükségességét az erkölcsi felelősség, szükséges, hogy biztosítsák a gyakorlati megvalósítása ennek felelősség az ember által. Másodszor, a bevezetése tartja az emberi erkölcs mint kritérium értékelése viselkedés lehetetlenné teszi, hogy megoldja a problémát, a lelkiismereti szabadság az előző formációkban.
Nézetünk szerint az fogalmának a lelkiismereti szabadság filozófiai-etikai kategorikus-RII meg kell felelnie legalább a következő követelményeknek: tartalmaznia az objektív feltételek a lelkiismereti szabadság és az erkölcsi felelősség az ember az ő tevékenysége (szubjektív-tive tényező a lelkiismereti szabadság), megfelelnek az állami és műemlék jelleg és tartalmazzák hatásfok.
Az igazi emancipáció a lelkiismeret az emberek döntő része a munkához való jogot, on-a gyomor, egészségügyi, szociális, lakhatási, oktatási, élvezni az előnyeit a kul-túrák, a lelkiismereti és a kreativitás, hogy részt vegyenek a kezelő állami és közügyek, a kritika, a szólás-, sajtó, gyülekezési, ülések, utcai felvonulások és tüntetések, hogy egyesítse az állami szervezetek és mások.
A szubjektív tényező az emberi lelkiismeret szabadsága attól függ, hogy a személyes tulajdonságok. Sőt, azonos körülmények között, különböző emberek néha épp ellenkezőleg. És míg egyes jön egy ingyenes lelkiismeret a legnehezebb helyzetben, majd transzfer bármely más apró dolgok. Ez a tény megköveteli, hogy a lehető legnagyobb mértékben, hogy megerősítse az oktatási folyamat és annak komplex beállítások.
A legáltalánosabb formája a kapcsolat az objektív feltételek, valamint a szubjektív tényező a lelkiismereti szabadság abban nyilvánul meg, hogy a Haladás a társadalom folyamatosan javítja a feltételeket a szabadság az egyéni lelkiismeret, ami természetesen befolyásolja a növekedést az erkölcs, és ez viszont aktiválja megélhetésüket, és az utolsó - javítva az objektív feltételek a szabad emberi lelkiismeret. Lehetetlen nem itt kiemelni a legfontosabb dolog: hogy a „Fun-dáció,” az objektív feltételek a fejlesztési az állandóság tökéletesítésre szorul a szubjektív tényező.
A szubjektív tényező a lelkiismereti szabadság - egy erkölcsi személy azon képességét, hogy megfelelően jár el az észlelt szükség. Ha ez nem működik, a javítása amerikai Lovy célja a lelkiismereti szabadság vezet eredményeket szemben a feladat megszabadítani a lelkiismeret, a feladatok előtt társadalomban. Ebben az esetben nem elkerülni kiújulás kispolgári, kispolgár-áz pszichológia, és nem valódi jogokat, beleértve azt a jogot, hogy a lelkiismereti szabadság, lehet van-használata nem jó a társadalom számára. Ez eredményességének meghatározására szubjektív tényező-egy, végső soron az eredmény az erőfeszítések, hogy felszabadítsák a lelkiismeret.
A lelkiismereti szabadság nem elvont, éppen ellenkezőleg, mindig konkrét, egész emberiség jellemezve ter. Ha kapcsolatban szabadság fontos tisztázni - a szabadságot, hogy bárki, hogy kapcsolatban a lelkiismereti szabadság nem kevésbé fontos - a lelkiismereti szabadság, akivel kapcsolatban vagy, hogy milyen kapcsolatban a Kako th személy esetében.
A lelkiismereti szabadság hamis, és az igazi relatív szintjét. A hamis szintű lelkiismereti szabadság - a lelkiismerete ezt az állapotot, vagy bármely személy számától függetlenül az emberek felelősek tetteikért bizonyos esetekben, összhangban az erkölcsi meggyőződésével az osztálytársadalom, koto-rozs, azonban nem felel meg a követelményeknek a társadalmi fejlődés. A relatív szintje a lelkiismeret-Boda - az állam a lelkiismeret mind az egyén és a személyek számát felelősek tetteikért összhangban az erkölcsi ítéletek, részben felel meg a követelményeknek a társadalmi fejlődés. Az igazi szintű lelkiismereti szabadság - az állam a lelkiismeret magánszemélyek, pártok, osztályok, nemzetek és az emberiség egészét, biztosítva ezek az intézkedések összhangban vannak a mo-eral véleményt, célkitűzéseivel összhangban a társadalmi fejlődés. Ez ezen a szinten van a Xia a teljes értelemben a lelkiismereti szabadság.
Nem lehet például hibás a férfi hiányában a lelkiismereti kizárólag a Ba-Vania, a cselekmény történik meggyőződésből, összhangban a társadalom mo-eral követelmények céljaival ellentétes az egyetemes haladás. Hű meggyőződésüket-Niyama, és a társadalom erkölcsi elvárásainak - a legfontosabb jellemzője a lelkiismereti szabadság. ”. Nincs különbség, hogy az intézkedés valóban szégyenteljes, vagy csak úgy szégyenletes; sem egyik, sem a másik nem kellene. „- Arisztotelész írta [3]. Ebből következik, hogy ő nem szégyenletes tettet szerint tisztes társadalmat. A lényeg itt a mértékétől függ, az erkölcsi-CIÓ társadalmi követelményekkel.
Ez a megközelítés ad okot arra következtetni, hogy a lelkiismereti szubjektív és objektív-nek oldalon. Célkitűzés oldalon - ez követelményei az emberi lelkiismeret szabadsága komplex közerkölcs. A társadalom számára, mint követelmény aláírt (május-eral szempontjából) fokozatos fejlődése a társadalom. A szubjektív szempont - a követelmények CIÓ a lelkiismereti szabadság kiszabott erkölcsi meggyőződés az egyes személyek, csoportok, pártok, osztályok és nemzetek. A különbség objektív és szubjektív oldala lelkiismeret és meghatározza a rendelkezésre álló egy adott történelmi időszak és annak relatív hamis-edik szinten.
Valódi lelkiismereti szabadság nem csupán az egyén képességét, hogy megfelelően jár el erkölcsei, és az ő felfogása a jó és rossz, vagy megfelelően jó és a rossz, a rossz kritériumok bytuyuschimi a társadalomban. A lényeg az, hogy képes felfogni tudományos Settle-Fürdő, az igazi kritérium az erkölcs, a kritérium, a jó és a rossz, megszervezzük zhiznedeyatel-ség szerint ezeknek a kritériumoknak.
A lelkiismeret nem szabad, ha ez a hatása alatt erkölcstelen elveket. Nem egy képzeletbeli függetlenségét kilátások és a cselekvés az igazi szabadság az emberi lelkiismeret és az asszimilációs progresszív erkölcsi normák és a szervezet életük e szabályokkal összhangban.
Fontos hangsúlyozni, hogy a fogalmának a lelkiismereti szabadság mennyiségi mutatók nem játszanak jelentős szerepet. Megnyilvánulása a tényleges vallásszabadságot nem függ számát a fuvarozók. Ez határozza meg tartalommal cselekvéssel, párok-rd, osztály és az egész emberiség, vagyis a szolgáltatás a társadalmi fejlődés.
A történelmi elején megnyilvánulása a lelkiismereti szabadság idejére utal, amikor az egyik homlok századi érteni, és úgy érezte, más hasonló. Ez a felfogás a többiek a saját fajtája, a megértés és az érzés, hogy egyenlő jogokat minden szükséges meghatározni az első kormányzati nravst vektorok ember, ami eleme a lelkiismeret. A tudatosság a saját fajtája, ezért a nagysága a lelkiismeret, tudatossá törzsek, akkor az a személy egy másik törzs, nép, és így tovább, amíg a tudat az ember általában.
Válás valódi lelkiismereti szabadság, esetleg a természetben, és egy külön általános CIÓ. És mégis, a legmagasabb kiadás lelkiismeret feltételezi a szabadságot és egyéb obschest szigetek, ahol ez még nem teljesen szabad. Lelkiismereti kérdés a társadalom - mindent megtenni, hogy töltse ki a felszabadulás a lelkiismeret az egész emberiség. Ez a feladat nem közel az idő, de ez nem lehet eltávolítani a napirendről, mert az egyik kritériuma a lelkiismereti szabadság. Így, a nyugati és a szabadságot, hogy egy markáns nemzetközi jellegű.
A lelkiismereti szabadság - az eredmény nem csak az emberi elme, hanem az érzéseit. Valódi vallásszabadság kifejezése valódi emberi lényeg. Élő nem csak szervezni a saját megélhetésüket a lelkiismeret elvei erkölcs részecske „nem” (ne ölj, ne lopj, ne hazudj, és így tovább. D.), és azokra az elvekre, amelyek tevékenyen kell beavatkozni az élet és újjáépíteni összhangban az elért követelmények . A lelkiismereti szabadság nem pusztán a vágy jó, hanem azt állítani, hogy - hagyja jóvá minden nap, aki minden törvény. A követelmény az átfogó fejlesztése a személyiség, hogy ki kell alakítani az aktív életmód Posi CIÓ.
A területen a vallásszabadságot, államunk jog három elven alapul - a semlegesség, a tolerancia és a paritás. a semlegesség elve - nem avatkozás belügyeibe vallási szervezetek. A tolerancia elvének tiszteletben tartása Reli-gioznym hiedelmek. A paritás elvét vezet a törvény előtti egyenlőséget valamennyi vallási szövetségei és képviselői a különböző vallások.
Ez a törvény elismeri, hogy a Kazah Köztársaság demokratikus, világi első sudarstvom. Hogy mindenkinek joga van a véleménynyilvánítás szabadságához garantálja a polgárok közötti egyenlőség, Nez-lenül a vallásuk, elismeri a kulturális és történelmi értéke a vallások, amelyek egyesítik-schihsya a spirituális népek örökségének Kazahsztán, és a felekezetek harmónia, újra hit-alapú tolerancia és a vallási meggyőződés a polgárok.
Ennek alapján az alkotmányjog, az állam garantálja a elveinek végrehajtását a lelkiismereti szabadság: korlátozás az állampolgári jogok, illetve a létesítmény bármilyen kiváltság volt, és az előnye-társadalmak polgárainak, attól függően, hogy viszonyul a valláshoz, valamint az adócsalás, a megállapított felelősségi törvény vallási okokból, nem tolerálható. A törvény egy mindenki számára - és nem hívők és a hívők. Az elv és az egyház szétválasztásának állapot azt jelenti, hogy minden vallás egyenlő a törvény előtt, hogy az állam nem ró az egyházra, hogy végre olyan funkciókat gosu adomány önmagában nem zavarja a tevékenység a vallási szervezetek, ha az ilyen tevékenység nem sérti a követelményeket az ország törvényeit. Az állam nem finanszírozza tevékenységét a vallási szervezetek, valamint a tevékenység elősegítése ateizmus. Csakúgy, mint a Reli-lógia, ateizmus válik így „magánügye” az állampolgár az állam.
A lelkiismereti szabadság azt jelenti, hogy a vallási szervezetek nem vehetnek részt vesznek a politikai pártok és azok finanszírozását, de a szolgái ezek a szervezetek a jogot, hogy részt vegyenek a politikai tevékenységet azonos alapon a többi állampolgárnak. Az állami garanciák az istentisztelet és a vallási szertartások kórházakban, otthonokban és mozgássérültek számára nagyon régi összeillesztjük, a fogvatartási helyeken. Ahhoz, hogy részt vegyenek az istentisztelet és vallási szertartások szerelőhöz lehet-nek a szabadidejükben. Szertartások zajlanak a házak és lakások a polgárok.
Az iskola elkülönül a templomba, és az állami oktatás világi. Az oktatáshoz való hozzáférés mindenki számára elérhető - hívők és hitetlenek. A világi jellegét az iskola, hogy az iskola nem engedélyezett vallási igehirdetés, a tanítás az Isten törvényének, de nem zárja ki a bemutató tudományos ismeretek a vallástörténet, a funkcióját a társadalmi életben, és az egyén. A WWE-deniem választható tárgy „vallás” az iskolai oktatásban a tanfolyam elvégzése tudományos véve a vallástörténet. Ami a tanítás vallási tanítás és a kapott betétek hittan, a célból, hogy e vallási szervezetek képesek létrehozni kádba, és hozzon létre speciális intézmények, csoportok felnőttek és gyermekek számára, használja valamilyen formában a hitoktatás.
Az általános oktatási programoknak kell kifejezni hozzáállás kölcsönös tolerancia és tisztelet a polgárok körében, akik vallják a vallás és nem gyakorolják azt, a szekvencia-telyami különböző vallások. Ez nagyon fontos, mert a lelkiismereti magában foglalja a tolerancia vélemények, attitűdök, meggyőződések egy másik, magában lemondást a vágy, hogy elő egyhangú kizárja a vallási, ideológiai intolerancia, hajlíthatatlanság kapcsolatban elégedetlenség. Vallásos meggyőződés - belügye az egyes, az oka a saját vénás választás, lelkiismerete, amelyen az állam és a társadalom nem kellene semmilyen adó-ment. Hittanár szabad elfelejteni, hogy az elv a lelkiismereti szabadság azt jelenti, hogy az iskola nincs helye az államvallás, sem az állami ateizmus. Az ateizmus, valamint a vallás, az együttes Ezen elv szerint, van egy magánügy az állampolgár.
Kazahsztán lakosság jelenléte jellemzi a multikulturális és igen jelentős távú része az emberek, akik nem semmiféle vallást vagy megosztására ateista meggyőződéseket. Ez azt jelenti, előfeltétele a gyakorlat a lelkiismereti szabadság mirovoz ki- look-tolerancia, tolerancia. Valódi demokratikus állam, mi Streit-mimsya építeni, nem lehet „ateista állam.” Csakúgy, mint a lelkiismereti szabadságát nem kompatibilis államvallás, előnyöket nyújt az ő követői és érdekeit sértő más hitű és ateisták, összeegyeztethetetlennek a lelkiismereti és a „állami ateizmus”, amely nem ismeri fel a hívők teljes polgárainak társadalomban.
1 lap a Moszkvai Patriarchátus. - M. 1979. - száma 11. - S. 46.
2 Feuerbach L. Válogatott filozófiai művek. - T. II. - M., 1955. - 733 p.
3. Arisztotelész. Etikai. - SPb. 1908-1981.