Filozófiai, etikai és társadalmi-politikai nézetek - Francis Skaryna
Etikai Skoriny koncepció az ötlet a szükségessége és lehetősége a folyamatos javítása az emberi természet, amelyen függ tökéletességét az emberi élet [10, p 422]. Azt állította, az ideális gondolkodó, intellektuális követésében az ember. Szellemi és erkölcsi erények kezelték szerzett, az eredmény az aktív és kreatív kognitív, szociális és gyakorlati tevékenység az ember, hogy dicsérjem az emberek, akik keresik a tudás, és az előnyös élvezi a szellem minden más örömöket, például Salamon király, aki „nem kért engem a napokban sem jólét „és a” bölcsesség és megértés „[2, 32]. Ideális Skorina férfi volt egyesíti a bibliai és filozófiai bölcsesség „a szent szellem és a filozófia.” „Bölcsesség, - írja - az állítólagos teljesítmény kotor rock, és te az arany a földre, és a mag HC anyát, aki w [ő] znaydet ez znaydze irgalom és kapnánk egy áldás az Úrtól, és eljő neki minden jót pospolu vele. dicséret és tisztelni számtalan Mozia - megeszi DRC anyja minden jó beszédet és a mester minden jó képessége „[2, 36].
Írásbeli forrása az erkölcsi normák szerint Skoriny elsősorban a Biblia. A vallási és erkölcsi tanítások Skoriny következik, hogy az ember a Biblia ad közvetlen, intim párbeszéd Istennel; ő egyedül, anélkül, hogy a közvetítés a templom megérti az erkölcsi és etikai értelemben „isteni kinyilatkoztatás”, és elérni az erkölcsi tökéletességet. Feltételezések erkölcs bemutatni Skorina aktus, mint a kényszerítő erkölcsi kötelesség és a lelkiismeret. Skorina megalapozott az elképzelést, személyes felelősséget az ember a tetteiért. Vallási és erkölcsi helyzetben Scorina lehet minősíteni, mint a megnyilvánulása Renaissance individualista, azt állítva, az erkölcs belső gondolatok szemben hivatalos egyház erkölcsi túlvilági jutalom [9, 34]. Skorina igyekszik feltárni a vallásban, mint a külső, dogmatikus rituális oldala, megérteni a belső természete, elsősorban filozófiai és etikai, megérteni néhány a felhalmozott kereszténység alapvető egyetemes erkölcsi értékeket.
Skoryna feltett és megoldotta az egyik legfontosabb filozófiai és etikai kérdések - az arány az egyén és a közjót. Gondolkodó tartja az embert, mint társadalmi lény, és az ő etikai jellemző nyilatkozatot elsőbbségét a közjó az egyéni. Az előszót a „Book of Esther” Skorina fogalmazza fogalmának közfeladat „Ne Shred bo saját emberek a világon, de az Isten szolgálatára és a Commonwealth jó” [2, 150]. Saját tevékenységek Skorina is megtekinthető elsősorban mint szolgáltatást a közjó ( „Commonwealth fajta”), mint a teljesítését, hogy kötelességük az emberek, „a testvérek Rus” és a szülővárosa. Ez a gondolat hangsúlyozta, hogy azokat szinte minden előszót és utószót. Az etikai tanítások Skoriny közvetve arra utalt, hogy az emberek, különösen, kombinálni kell az elképzelést, a közjót.
A jellemző etikai és humanista kilátások Skoriny van hazafiság. Skorina Ball alapítója a nemzeti-hazafias hagyományok a történelem belorusz kultúra és a társadalmi gondolkodás [7 110]. Hazafias kezdet kilátások Skoriny - az eredmény a meghatározó az ötlet a „közjó”. Fejleszti a hagyományoknak megfelelően a régi orosz kultúra.
Igazoló tevékenységét érdekeit a „szajré Commonwealth”, belorusz humanista folyamatosan dolgozza a hangsúly: „Nabol lábujj okokból hasonszőrű rám könyörületes Isten a nyelvet, hogy hagyja a fény” [2, 22]. Az hazaszeretet, hazaszeretet Skaryna kifejezve a következő figyelemre méltó szavakat: „Amennyiben ettől prirozheniya vadak, kik a sivatagban, tudom, a lyuk halom; riba, plyvayuscheya a tengeren és a folyókban, szaga Vira halom; pchily és ötödik ilyen bornyat a csalánkiütés - taco w és az emberek, és ahol zrodilsya és uskormleny lényege Bose, arra a helyre, nagy szeretettel imayut „[2, 94]. Etikai Skoriny így nevelkedett ember polgár és hazafi, kialakult benne a tulajdonságok szükségesek az aktív társadalmi és gyakorlati tevékenységek javára az emberek.
Skorina nem abszolút a „közjó” rovására „jó individyalnomy”, és megpróbálja megoldani a problémát egy harmonikus kapcsolat a két morális és etikai erényeket. Annak érdekében, hogy hasznos a társadalomnak, hogy hozzájáruljanak a javulás, javítása, értékőrzéssel, egyet kell állandóan fejlesztik a spiritualitás, művelni erkölcsi tulajdonságok szükségesek a társadalmi életben. A legfontosabb erkölcsi erény Skorina személy, összhangban a keresztény etika, mondják, a szerelem. „Minden Chrestian - írja gondolkodó - a szeretet ER és MR igen megjegyzi, a sündisznó eszik tökéletes az összes többi ajándék, semmi nélkül ney prospeshno enni” [2, pp 196-197]. Elfogadás mint ideális aktív, társadalmilag hasznos élet a világ egyik kifejeződése önálló kézműipari városi lakosság körében, az egyik a pillanatok kialakult korai burzsoá ideológia Renaissance [9, 36].
Gyönyörű Skoriny nemcsak az emberi lélek, az elme, az erények, hanem bizonyos mértékben a fizikai ember természetét, és az egészség teljes szépségét az anyagi világban. Hivatkozva, mint a föld, a valós emberi élet, gondolkodó elég toleráns emberi vágy, hogy vigyázzon a „egészség, szépség és erő a test” [7 136]. Bár a „testi szépség”, és nem játszik Skoriny olyan nagy szerepet, mint a lelki szépség, azonban hangsúlyozzák ezt a pontot jelez elmozdulást a középkori aszkézis és a hatása az ő hedonista etika és esztétika a reneszánsz. Az állami jogi nevezetességei.
Új jogi elképzelések az állami (nemzeti) szuverenitás és egységét a jogok az egész állam és az egész nép, aki azt hirdette Skorina egyértelműen kitűnik műveiben, és figyelembe vették, hogy bizonyos mértékig a szövegben alapokmányának Nagyhercegség Litvánia 1529-ben [10, 424]. Skorina tapadt az elképzelést, a szabály az emberek az állam és jogalkotás. Úgy vélte, hogy „a jog a vidéki, egy sündisznó kazhny emberek régi uhvalili közel, mint ezek kemping Nalepa látták, hogy egyedül”
Hirdetve az új ötleteket a szükséges jogszabály a törvény „pochtivy, csak lehetséges, meg kell pozhitochny mellett prirozheniya, podlug föld gyakorlatok óra helye és üde, tiszta anélkül, hogy soba zárva, hogy ne a vagyonát egyetlen személy, hanem a Commonwealth kedvesen megírt „[2, 138]. Ez a bejegyzés tartalmaz egy sor olyan jogi elvek alapján az elmélet a természeti törvény. A törvény alkalmasnak kell lennie a teljesítmény, hasznos a nyilvánosság, és megfelel az egyéni, időben és helyen.
Érdeklődjön Skoriny megtekinti a besorolás jogokat. Úgy véljük, hogy a jobb oldali kell sorolni a forrás a természetes és az írásbeli. Szerint Skorina, természetes joga rejlő minden ember egyformán, és minden felruházva a születés, függetlenül attól, osztály és a társadalmi státusz. Írott törvény megosztotta az isteni, az egyház és a földet. Zemsky jog szerint megosztott PR, hogy bizonyos szabályokat. Az előszót a könyv „második törvény” Skorina írta: „A törvény prirozheny van Nabol folyamatosan történik: a rohadt minden más, hogy nagyon örülök, hogy eszik a másik is, és nem, hogy helyrehozza a másik, ami nem hoscheshi más is ezt a törvényt prirozheny. írásbeli eszik, a szív kazhny egyetlen személy. taco, mielőtt bármilyen törvényt vagy jogai írott jog prirozheny minden ember Istentől adott enni „[2, pp 136-137]. Önmagában az a tény, hogy a preferenciák a természetes jogait a Biblia a kánonjog jelzi humanista nézeteket Skaryna és a szabadgondolkodó. A feudális korszakban az elmélet a természeti törvény volt ideológiai fegyver ellen kaszt egyenlőtlenség és elnyomás a hétköznapi emberek [10, S425].
Zemsky jobb Skorina osztva: Commonwealth, amely magában foglalja a normák polgári és családjogi törvény „mint férj és feleség pochtivoe minisztérium, a gyerek kirakós vyhovanie szoros konvergenciáját élő beszéd pozychenoe navraschenie, visszaélt a hatalom otprenie, egyenlő szabadság mindenekelőtt az általános neve minden”; nemzetközi, hogy Skorina úgynevezett „pogány, sok nyelven KDK uhvaleno enni”; állami és büntetőjogi (királyi); „Ritserskoe vagy katonai, háborús sündisznó ragaszkodás történik”; város, az óceán itorgovoe (kereskedő) jobb [2, 139-140].
Egy ilyen szétválás a jogot arra, hogy nagy mértékben hozzájárult ahhoz, hogy a fejlesztés nem csak a jogelmélet, hanem kodifikációs gyakorlatok. Ez a besorolás alkalmazásra került a készítmény az alapokmány 1529 [10, 425].
Skorina beszélt, és az egyik legfontosabb kérdés a büntetőjog - erre a célra a büntetés. Elmondása szerint, a célból, hogy büntetőjogi büntetés - eltávolítása az elkövető: „És megragadta a lényege a törvény vagy a törvény, az emberek a rossz, mindenesetre boyachisya büntetés pacifikálták bátorságot azok és Cosmin Moti nem volt más ushkoditi, és különben egy jó pont rossz kamrákban zhiti is” [2 , 138].
Elemzés a nagy állami jogi ötletek Skoriny enged következtetni, hogy a progresszív humanista kilátások és az jelentősen hozzájárult, vagy jogi tudomány, különösen a államelmélet és a jog. Összehasonlítások Skoriny jogi ötletek és tartalmát alapokmánya 1529 javasolja a gyakorlati végrehajtását néhány saját ötletet a jogszabály, amely viszont azt sugallja, hogy lehetséges részvétele a fejlesztés a statútum 1529-ben.