Book Rubaiyat (evsa)
„Maradok Khayyam. "
A mai olvasó és Omar Khayyam osztja szinte évezredben. De kiderül, hogy ez a keleti bölcs kapacitású vonalak nem csak közel van a jelenlegi személy, de üdvös. Még nem megy „a nap”, a szufi értelmében a vers, kombinált egyszerűségük és tartalom található pszichológiai támogatás, mind a magas reflexek, amelyek elősegítik önmegerõsítést ( „Megmondom: a teremtés célja - mi”), és igazolja az vágy az öröm ( " a halál hiába rohan, akkor jobb, ha Guria bűn „). Néha van egy olyan érzésem, hogy a négy sort Khayyam elfér minden illékony életút: ez az objektív, amelynek középpontjában minden dobás minden gondolkodás lélek. Nem fejtegetésekbe nem vigasztalta, mint az azonnali benyomást intelligens, szívós verbális érzéket.
Mert hogyan pszichoterápiás hangok:
Te félre a díjat. Elfelejteni.
Napok húr versenyben. Elfelejteni.
Gondatlan szél: az örök Élet Könyvében
Nem tudtam mozgatni az egyik oldalon.
(Ed. J. Thorzhevskogo)
Úgy tartják, hogy Omar Khayyam - GIAS ad-Din Abul-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri - született május 18, 1048. Ez az időpont tekinthető a „hayyamovedenii” szinte bizonyos - ez merült fel annak a ténynek köszönhető, hogy az indiai tudós Swami Govinda Tirtha túlélő fragmentumok horoszkóp elvégezte a megfelelő számításokat. És mintegy fél évszázaddal ezelőtt, a kutatók úgy vélték, hogy Khayyam született 1017 vagy 1018. És kétség nem teljesen eloszlott - és hogy lehet-e egy ilyen távoli Visszatekintve, a rengeteg legenda, értelmezések és a veszteség a dokumentumokat? Különösen aggasztó, hogy a horoszkóp szerint a visszaemlékezések fiatalabb kortárs Khayyam Al-Bayhaqi (1106-1174), talált a papírokat a költő nem az ő személyes horoszkóp, de megtartotta Khayyam, mint egy profi asztrológus.
A halála Khayyam van a következő legenda. Úgy olvastam: „A mennyei” a „Book of Healing” Avicenna. Amikor elérte a fejét a „egy és a sok” tette lemezek között arany fogpiszkálót, és azt mondta, törvények, Imam Mohammed Bagdadban: „Hívja a net, Kössünk akarat.” Amikor támogatói gyűlt össze, imádkozott, és akkor ne egyen vagy igyon. Utolsó szavai ezek voltak: „Istenem! Tudod, én ismerlek, mint én lehetőséget. Bocsáss meg - tudomásom van - ez az én utam az Ön számára. "
Még a tizenkilencedik század, a tudósok úgy gondolták, hogy Khajjám volt két: a költő és matematikus, amint azt például egy cikket az orosz enciklopédia Brockhaus és Efron. Khayyam írt verseket perzsa és tudományos művek - elsősorban arab. A komplexum névadója Khayyam Nishapuri szülőháza - a város Nishapur. Ez az egyik a város az északkeleti iráni tartomány Khorasan, az ókorban, magját alkotó pártus állam. Parthia része volt az ősi perzsa királyság. És Khorasan kombinálhatunk különböző pártus és a perzsa, görög és római, arab és török kultúra. Ezért a kialakulását Khayyam természetesen alapuló arab fordításai munkái Euclid, Archimedes, Arisztotelész, Ptolemaiosz tette vissza a IX-X században. Azt is olvasni a műveit tudósok a Közel-Keleten, tanulmányozta a Koránt, és rövid enciklopédikus értekezése Ibn Sina - „Book of Salvation” és a „Book of Knowledge”.
Középkori források általában az úgynevezett Khayyam „Imam” - a lelki vezetője „Khoja” - a tanár és a „bizonyíték az igazság”. Szerint a kortársak, volt egy kiváló memória: egyszer Iszfahán figyelmesen olvassa el egy könyvet hétszer egymás után, majd visszatért Nishapur diktált, és az eredeti és az új szöveg nem találtak szignifikáns eltérések.
A korai években az élet Omar Khayyam és az utolsó - információ elhanyagolható. Született a család egy gazdag iparos lehet vének műhely szövő, gyártási szövetek sátrak és sátrak (Khaimah) - innen a név „Khayyam”, szó szerint - „sátorban mester”, a szó „Heim” lép fel, és régi orosz „Khamovniki” t . e. "textilipari szakmunkás". Tanulmányai után Nishapur Omar folytatta tanulmányait Balkh és Szamarkand. Tanult egyaránt pontos és humanitárius, az orvos-, zeneelmélet, jól ismerte a natív tadzsik-perzsa költészetben. De a fő hangsúly a kutatási tevékenység egyre matematika: az első független munkáját Khayyam, esetleg szentelt kitermelése a gyökere minden n pozitív egész szám a mértéke a pozitív egész N. A „Értekezés a bizonyíték problémák algebra és almukabala” írt Szamarkand a 60-as években XI század hozta Khayyam hírnevet, mint egy kiváló tudós. Ez tartalmazta csaknem a teljes algebrai ismeretek idején. Sajnos, a nyitó Khayyam nem időszerű ismert Európában, az európai tudósok felfedezték Khayyam már nyitva van, azt lehet mondani, különösen a „binomiális tétel”. Szamarkandban, Khayyam volt 1066 a 1070, majd négy évet töltött Bukhara. Az 1066-1074 években Khayyam dolgozik matematikai értekezéseket, beleértve a „A nehézségek aritmetikai”, „Értekezés a Algebra és bizonyítékok almuka-labdák feladatok” és „a bölcsesség Libra.”
Tanulmányozása után Khayyam utazott és tanított. Elkezdte pártfogolni az uralkodók. Először is, Bukhara, majd kapcsán meg kell szilárdítani az Empire of Great szeldzsuk - szeldzsuk uralkodók Irán Alp Arslan és fia Malik sah, valamint a híres vezír egy műértő of Arts and Sciences Nizám al-Mulk (1017-1092). Az ez utóbbi meghívására Khayyam 1074 költözött a fővárosba az új állam Isfahantól ben, ahol a bíróság tudós. Egy szép legenda: tanul madrassas Khorasan, Omar, és két fiú, ivás egymás vérét, mivel a kölcsönös ígéretet, hogy az egyik, akinek az élete sikeres lesz, ne hagyja segítség nélkül a másik kettő. Így, egy barátja, aki egyben vezír Khayyam kérte, hogy ne erő, és készpénz támogatást (egyes források szerint - adót szülőfalujában), annak érdekében, hogy szabadon belemerül a költészet és a szemlélődés a Teremtő. Végtére is, azokban a napokban, a tudós, ha nem egy gazdag ember, nem tudott rendszeresen részt vesz a betegben, amely csak akkor, ha az uralkodó az udvarban - az irodában a titkár, asztrológus, orvos és költő. Khayyam nem vált udvari költő, de 18 éve Iszfahán (legfeljebb 1092), ahol ő felügyelte az obszervatórium volt a legeredményesebb az életében.
Tehát összejövetel a bíróság a „legjobb csillagászok a század”, és hogy biztosítsák jelentős forrásokat gépek, a szultán állított Khayyam feladat -, hogy építsenek egy palotát, és egy obszervatórium, hogy dolgozzon ki egy új naptár.
Ebben értekezés a kérdés, amellyel találkozunk költészetében Khayyam: Miért engedte meg Isten összeegyeztethetetlen ellentmondásokat is létezik, hogy miért van rossz a világban? E probléma Khayyam tapad egyfajta elmélet a „kisebbik rossz”, a következő Ibn Sina, aki a „Book of Knowledge” ad a következő példát: a tűz nem lehetett előnyöket „, ha nem voltam annyira, hogy mikor lesz a jámbor vagy tudós, hogy ég, hogy”jó, hogy van még egy tökéletlen világban, mert ez még nagyobb rossz, ha azért, mert az elkerülhetetlen tökéletlensége a világ, Isten nem teremtette meg. Khayyam bizonyítja szükségességét az ima, hogy a törvények által előírt, a próféta nem tart, ha nem állandóan emlékezni az imákat, és megemlíti a jogalkotó, és Allah. Az „Értekezés a lét és kellene”, valamint a „három kérdést” Khayyam keleti arisztoteliánusok és neoplatonizmus alkalmazkodik a muzulmán hit. A kutatók azonban B. Rosenfeld és AP Yushkevich úgy vélik, hogy „Khayyam maga nem volt elégedett a megadott őket racionalista próbálják igazolni a gonosz létezik a világban.” Kell, hogy miért közötti esetleges különbségek ábrázolása a diadalt a jó a gonosz felett, lényeges teodicea Khayyam meghatározott filozófiai írások, és a szellem néhány Rubaiyat: „Én így ez a forgószél / Tosca és a rossz. A bánatom bizalom. ”. vagy:
Ég alatt nincs boldogság, és a világ a következő:
Egy született, egy másik legyek a sötétségbe.
Amikor a férfi már ismert minden földi bánat,
Nem siet ő volt itt, hiszen ő maga nem ellenség.
Gresh, nem tudok segíteni, de úgy érzi, félelem.