Naukouchenie és
Ahhoz, hogy megértsük a koncepció Fichte kell venni, hogy jön a kanti transzcendentalizmus hogy tárgyalja a problémát a tudás, ahelyett, hogy. A fő kérdés, hogy Kant „A tiszta ész kritikája”, „Hogy a priori szintetikus ítéletek”, vagyis a lehetséges tudományos ismeretek - továbbra is központi szerepet, és Fichte. Ezért Fichte felhívja filozófiája „doktrína a tudomány” (tudomány tudás). Science szerint Fichte, eltér a nem tudományos elképzelések, köszönhetően a rendszeres formában. Azonban rendszeres - bár szükséges, de nem elégséges feltétele a tudományos ismeretek: az igazság az egész rendszer alapja az igazság az eredeti alapelve. Ez az utolsó, mondja Fichte, azonnal el kell hitelesnek, ez nyilvánvaló.
Ahogy annak idején Descartes keresve a hiteles elveket alkalmazzuk az I, úgy Fichte. A legjelentősebb a fejekben, azt mondja - ez az öntudat. „Én vagyok”, „én vagyok”. A törvény az öntudat - egyedülálló jelenség; Szerint Fichte, ez a cselekvés és egyúttal terméke ez a fellépés, azaz a véletlen ellentétek - alany és tárgy között, mert ez a törvény azt önmagában is maga hisz.
De az összes hasonlóság az eredeti elv derékszögű Fichte van egy jelentős különbség a kettő között. Törvény, amellyel én szül önmagában szerint Fichte, cselekmény szabadságot. Ezért a kijelentéssel, hogy „én vagyok” - nem csak egy ténymegállapítás némi készpénzt, mint például a nyilatkozat „vörös rózsa”. Sőt, ez olyan, mintha a válasz a hívást, hogy a kereslet - „Legyen!”, Tudatában volt hoztam létre, hogy egyfajta autonóm valóság cselekmény tudatosság megteremtését, és így adja magát a világ szabad, nem csak a természeti lények. Ez a követelmény fellebbez az akarat, hanem azért, mert az ítélet: „Én vagyok” fejezi ki a nagyon autonómiáját az akarat, amely Kant megalapozta etika. A filozófia Kant és Fichte - az idealizmus szabadság, etikailag orientált idealizmus.
De Fichte nem rendelkezik a vízválasztó, hogy Kant különbséget a természetes világban, ahol szükség van, minta, tanult tudomány és a szabadság világa, amelynek alapja a célszerűség. Abszolút I. Fichte elméleti és gyakorlati jellegű, és az elején a mérkőzés csak egy eszköz az emberi szabadság, elveszíti a maradék függetlenségét, hogy ő volt a filozófia Kant. Az aktivitás abszolút tárgya tevékenysége a Fichte az egyetlen forrása az összes dolgot. Elfogadjuk, csak azért, mert a létezés természeti tárgyak, mint valami független, hogy el van rejtve a tudatunk egy tevékenység, amelynek segítségével ezek az objektumok által generált: kiderüljön szubjektív hatóanyag minden, ami létezik objektív - ez a feladat a filozófia Fichte. Természet szerint Fichte, nincs önmagában, hanem a kedvéért valami mást: a maguk végeznek, a tevékenységek kell néhány akadályt kell leküzdeni amit telepíti az összes elszántságát, és végül teljesen tudatában önmagának, és ezáltal azonosságot magukat. Ez az identitás azonban nem lehet elérni, mint egy véges idő; ez egy ideális, amelynek az emberiség törekszik, soha nem fog teljesen elérni. A mozgalom felé egy ilyen ideális a jelentése a történelmi folyamat.
Az ő tana Fichte, mint látjuk, ő bízik idealista formában, hogy szinte aktív hozzáállást az alany alapján elméleti és szemlélődő magatartása vele szemben. Fichte azt állította, hogy az emberi tudat aktív nemcsak akkor, amikor azt hiszi, de a folyamat az érzékelés, amikor azt gondoljuk, hogy a francia materialisták (és részben a Kant), ki van téve a valami kívül található. Német filozófus, úgy gondolják, hogy ismertesse a érzékelés és észlelés a folyamat nem hivatkozhat az intézkedés a „dolgok önmagukban”, és azonosítani kell azokat a cselekményeket öntevékenység I (hazugság határain túl tudat), amelyek alapján a láthatatlan „passzív” szemlélődés a világon.
Bár a német idealisták, beleértve Fichte, a gyakorlati és politikai kérdésekben nem ment olyan messzire, mint a ideológusok a francia forradalom, de tekintve a tényleges filozófia, ők voltak a forradalmi, mint a francia felvilágosodás.