Elméleti filozófia (tudomány tudás)

Az elméleti filozófia (naukouchenie)

Az alapja a tudomány tudás (Wissenschaftslehre) Fichte tegye abszolút Ya ki maga fejleszt ki tevékenységét az elme és a sokszínűség a külvilággal. Ez az abszolút Én nem személyre Ya Bár az egyes I megnyilvánuló abszolút ego annyi, mintha rájött genezise hírszerző tevékenységet, és megteremti a különböző külső világ, de az elméleti naukoucheniya egyén azt kell elfelejteni magáról - ez a szigorú követelmény, Fichte. Más a helyzet a természeti törvény és a tanítás az erkölcs, azaz. E. A gyakorlati tudomány tudás. A természetes törvény abszolút Ya naukoucheniya marad az érzékfeletti világban, ez lesz egy érzéki lény, amely megállapítja a határait a természetben (és a társadalom). Mivel ezek a határok abszolút Self a természeti törvény még nem érte el a korlátlan autonómia t. E. Még mindig nem képes teljesíteni a valódi célját, amit jelez, hogy neki naukoucheniya. Megvalósítani az igazi sorsa abszolút értem el a tanulmány az erkölcs. A területen a határ, hogy feltettem az abszolút jellege, a természeti törvény (és a társadalom) az erkölcsi tanítás eltávolítják, mivel az utóbbi vannak kitéve az emberi szabadság.

Fichte filozófiája, nyilvánvalóan meg kell vizsgálni, mint az egész. Kivonultak a tudomány a tudás az egész, nem hatolnak be a lényegét. Naukouchenie nem is a fő rész, amelyre a természetes jog és erkölcsi tanítások egymás mellett van egy kiegészítést; épp ellenkezőleg, a három pontot egy entitás. Ha ehhez hozzátesszük, hogy ez a vágy Fichte a tevékenységet, akkor könnyen látható, hogy a három pillanatok Fichte maga kedvelt, és akkor nem naukouchenie fő rész és az elméleti hátterét, a természeti törvény és a tanítás az erkölcs.

Kifejlesztett naukoucheniya absztrakt érvelés nem öncél a Fichte, tiszta elmélet és képviselik nem csak elveket, amelyet csak érzékfeletti világban. Ők ismerik a világon a jelenség, hogy míg az utóbbi érteni szubjektív idealista Fichte. Naukouchenie eléri visszaigazolás csak a természeti törvény és a tanítás az erkölcs. A cél Fichte mindhárom területen ugyanaz: egy elméleti alapja független az emberi tevékenység, amely létrehozza a társadalmi kapcsolatok méltó rá, azaz a vonatkozó törvény az erkölcs ... Elvont gondolkodás és subektivnoidealisticheskie naukoucheniya nem vezetheti félre bennünket ezen tényállást.

Ugyanez a körülmény annak a ténynek köszönhető, hogy minden ésszerű Fichte, minden tudat mindenekelőtt a tevékenységet. Ez a tevékenység a. Fichte naukoucheniya tudását, amely lényegében elsősorban közvetlen szemlélődés intuíció (Anschauung). Betekintés a tevékenység a tudat kell végezni, mint Fichte úgy véli, az önálló elmélkedés, önvizsgálat, „Ezt követeli meg a szemlélődés a filozófus magát a teljesítményt egy jogszabály, amely úgy tűnik, Ya hívom szellemi intuíció (intellektuelle Anschauung). Ez a közvetlen tudás, amit cselekedni, és mit csinálok az akció; ez az, amit észre valamit, mert ez valami, amit termelnek „(30, p. 452).

Miatt intellektuális szemlélet [15] abszolút J. Fichte érvel, ismert nem mint egy lény, és így, mint a többi, immobilitás, hanem mint tevékenység, és így a mozgás. Ezért az abszolút én még nem befejezett tény (Tatsache) hajtja végre az akciókat (Tathandlung). Követ el aktus két formában fordul elő: a parancsára és protivopolaganiem. Mivel én nem kell semmit magasabb, mindkét esetben hivatkozhat vagy ellenzi R. Az első esetben, úgy vélem, maga a második esetben I ellentétben önmagában t. E. Nem hiszek-én (vö. 30., 54. o. ). A módszer lényege a megismerés által javasolt Fichte, felmerül a legvilágosabban az a folyamat leírása a szellemi intuíció „, hallgassatok magát, a szeme elfordulnak mindent, ami körülvesz, és küldje el magadba -, hogy az első követelmény, amely helyére teszi a filozófia a tanítványának. Mi nem beszélünk semmit, ami neked, és csak magáról „(30, p. 413).

Nagyon érdekes látni, hogy a különböző változatai a tudomány tudás Fichte azt kívánja bemutatni, hogy nem tud semmit, csak azért, mert csinálok valamit, és hogy én vagyok képes tenni valamit csak akkor kerül sor, mert a szabadság a lélek, hogy egy bizonyos irányba. Fichte megköveteli a gondolkodás szabadsága, mint alapvető feltétele az a tudományos elvek „Naukouchenie így, mert azt, hogy szisztematikus tudomány, van pontosan ugyanaz, mint az összes lehetséges tudomány, mert a szisztematikus, miután egy meghatározása szabadság; Az utóbbi eltökélt annak biztosítására, hogy minden építeni a tudat a hatásmechanizmusa az intelligencia ... „(30, 44. o.).

Kezdetben Fichte egy akció tevékenységét. Tárgy naukoucheniya „nem holt fogalom hivatkozva csak passzívan a dolgozószobájába, és az első alkalommal válik valami az agyában; ez valami élő és aktív, a saját maga és a maga építő tudás, amit a filozófus csak mint megfigyelő. Feladata ugyanakkor csak az okozhat, hogy élni céltudatos tevékenység nézni ezt a tevékenységét, felfogni és világosítsa valami egy „(30, p. 443-444). Vagy a „System erkölcsi tanítások” Fichte azt jelzi, hogy azt hiszem, „mert a posztulátum abszolút aktivitás is. Rájön, mint önmagával azonos, intelligens. Ez teljesen valós cselekvés válik a lényege, mert ez az intelligencia. Hála a tudatát abszolútság I leválik magát, és bemutatja magát, mint egy független ... Az értelem nem csak nézni, és az értelem válik magának (hiszen magától értetődő, mivel egyébként, hogy az egyik, remélhetőleg nem fogja fel a kérdést, ) teljesen az igazi ereje a koncepció. Szeretem az abszolút hatalom a tudat elválik ezt szeretem. mentes erő és a tudat, abszolút „(20, p. 32-33). Itt a második alkalommal a fő gondolatok Fichte: „abszolút hatalom az igazi fogalmak” intelligencia is csak azzal a feltétellel szabad elme. Ehhez jön még a harmadik pont, amelyet gyakran megfeledkeznek: a tevékenység szempontjából a szabad szellem arra irányul Fichte végrehajtani, jóváhagyásra, és a terület egy ilyen nyilatkozatot Fichte mindig nem-én, a konkrét esetben egy adott tárgy, vagy a nyelvi rendszer, a terület természeti törvény és erkölcsi tanítások.

Ha figyelembe vesszük, hogy milyen mértékben elemei tudat, hogy a korszak beépítették a természeti törvény és a tanítás Fichte erkölcs, még ezen az oldalon nyilvánvalóvá válik, hogy a tudomány a tudás egyfajta elméleti megértése a történelmi folyamat a kor. Hegel igaza volt, tekintve, Fichte filozófiája a elméletiesítését egy bizonyos történelmi tudat. Ezt az igazságot nem gyengíti az a szubjektív idealista Fichte szélsőségek.

Share az oldalon