Cheat Sheet - filozófia és
IG Fichte kortársa volt Kant, egyik alapítója a kurzus a filozófia XVIII-XIX században, amely megkapta a kijelölése német klasszikus idealizmus. Filozófia XVIII, különösen a XIX században, a fejlődő, az egyre inkább gyorsan fejlődő tudományos ismereteket. Ezzel kapcsolatban a filozófia van egy adott helyzetben - az a hely, és milyen szerepet képes tárolni és lejátszani a elméleti megértése a világ, ha pedig a tudomány kezd igényt egy ilyen szerepet. Fejlesztése a tudományos ismeretek vitatja a filozófia, hogy meg kell venni és meg kell válaszolnia. Más szóval, a filozófia, hogy megvédje szuverenitását, mint egy módja annak, hogy egyetemesen egyetemes elméleti megértése a világ és az integritás lényének.
Fichte fogalmaz ezt a feladatot, ami egy filozófiai rendszer, amely azt kéri, „a tudomány a tudás.” Gondolatait a filozófia mint „tudomány tudás”, ő határozza meg a munkák száma: „A koncepció a tudomány a tudás”, „alapjai az általános tudomány tudás” (1794), „Tanulmányok a tudomány a tudás különös tekintettel az elméleti kapacitás” (1795), „A tapasztalat az új naukoucheniya „(1797) és az egyéb munkák.
A fő probléma az, hogy meg lehet oldani útján filozófia szerint Fichte, - azonosítása és létrehozása alapelv, az alapelvek a tudomány a tudás, „meg kell nézni abszolút első teljesen feltétlen osnovolozhenie minden emberi tudás” [2, c. 67]. Egy ilyen doktrína „maga is a tudomány és a tudomány a tudomány általában”, amely az alapelv minden más tudományok, mert szerint Fichte, a tudományok önmagukban nem teremt alapot (a terminológia J. Fichte - Alapelv) tudományos értékét, mint olyat. Ahogy látható, ez jelent alapvető filozófiai probléma [2, c. 16, 19].
A kiindulási pont egy olyan tudomány tudás Fichte úgy véli, hogy létezik a létezését az úgynevezett „tiszta I”. Ezalatt azt jelenti elme, mint például, a gondolkodás, mint olyat. Azaz, ez - a képesség, hogy minden ember felruházva, és amelyet természetfeletti, vagy inkább isteni eredetét. De ez tiszta „I”, az elme, az a különleges minőségű - „gondolnak magukra, mint az elme.” Ebből a „tiszta én” származik minden tudás. A valóságban azonban az adott média „tiszta én” olyan konkrét személyeket, egyes személyekkel. Ezek szubjektív gondolkodás rejlő lehetőségek kiaknázása az elme. Hogy van az, végre a valóságban, és ha egy személy kezdődik a folyamat megértéséhez a világon? Itt, ahol a probléma merül fel - azonosítani alapelve a megismerés is, amely ő nem az ő „tudományos ismeretek”. Végtére is, a „tiszta I” kell szerezni konkrét megnyilvánulási formája, és hogy.
Ebből következik az első alapelve a „tudomány a tudás”, amely az alábbiak szerint. Mielőtt a tudás az ember (az emberi „I”) el kell döntenie, hogy a létezését. „I” eredetileg bizonyosan hisz saját lénye, mondja Fichte. A puszta léte „én vagyok”, megérti, hogyan kell egy aktív, kéz-lét, mint szellemi és gyakorlati tevékenységet. Továbbá úgy véli magát, mint egy gondolkodó lény, mert ez nem egy gondolkodó lény nem képes tételezésében. „I” tisztában kell lenniük a helyzetben ő maga lény. Ez az aktív „I” úgy véli, minden valóság, hogy abból a valóság, amivel foglalkozunk. Ez egy aktív, tartják magukat az „én” egyáltalán nem lehet korlátozott, és hajlamos arra, hogy a végtelenbe. Ugyanakkor, „I”, hogy megszerezzék bizonyosság kell valamit maguknak, hogy engedélyezi, kissé korlátozza magát. Végtére is, a valós életben az emberek határozzák meg magukat, a konkrét valóság az „én”, tárgya maga a külvilág felé, a világ a tárgyak, jelenségek.
Tehát szükség van egy második alapelve „tudomány a tudás.” "I" ellenzi a "nem-én". A „nem-én” nem érti a világ a „dolgokat magukat”, ami létezik objektív, mint Kant ismerte, és a „világ a dolgok”, generál egy akció és a gondolkodás, „én vagyok”. „Egyszer ott vagyok egyedül, akkor is ott, és hogy azon kívül, hogy; az utóbbi abban rejlik, az első bázis, az utóbbi miatt az első; öntudat és a tudat valami, ami nem mi magunk kell kapcsolódniuk egymáshoz, de az első, csak akkor tekinthető „okai, és a második - a kondicionált” - mondja J. Fichte [2, c. 447]. Lelki és gyakorlati intézkedéseket ad okot, hogy a „nem saját”, mint egy tárgy. Ez helyettesíti Kant „dolog önmagában” által generált „nem saját” annak érdekében, hogy, amint azt hiszi, hogy elkerülhető legyen a dogmatizmus a megismerés. Minden valóság válik „alany-tárgy” szerkezet. „Nem-I” Fichte van szükség annak érdekében, hogy ismereteket szerezni a cél és az összes funkcióját, hogy függetlenül léteznek ismerője. Közötti kapcsolatok „én” és a „nem-én” a küszöbön áll. Ugyanakkor a „nem-én” egy része a „elidegenedett én”. „I” alakul „nem saját”, bár nem teljesen [1, c. 104-105].
A harmadik alapelv a „tudomány tudás” Fichte szintézise ellentétek „én” és a „nem-én”, az alany és a tárgy. Ebben a szintézisben ellentétek „I” eggyé válik „Not-én”, úgy a jellemzői a végtelenbe. De ennek az alapelvnek az eredménye szellemi és gyakorlati tevékenység az emberi szubjektív „I”. Emlékezzünk a helyzet Fichte, hogy samopolagayuschego „én” Felmerül a teljes valóság, amellyel foglalkozunk, különösen a tanulási folyamatban. Szintézise „én” és a „nem-én” lehetséges, mert úgy vélik, az „én”, mint a téma, képes produktív képzelet. Összegző az „én” és a „nem-én” ugyanabban az időben megőrzi az egyik és a másik. „I” marad az uralkodó, és a „nem-én”, mint egy objektív valóság.
Apropó a produktív képzelet, s megjegyzi, hogy a szellemi kapacitás a termelés és az „én” és a „nem-én”, és az egység az „én” és a „nem-én”. Ez a hatalom a produktív képzelet, célszerű, milyen alapon és lehetőség van és elméleti tevékenységet „I”.
Azonosítása után alapelve „tudomány tudás” Fichte és létrehozza elmélete kognitív tevékenység az „én” -subekta. Először is azt állítja, hogy csak a folyamat tételező magát gondolkodás tárgyát, és ott van a nagyon gondolkodás, amely nélkül, sőt, lehetetlen tételező és az „I” és „nem-én”, ami különbözik a közvetlen „I”. Ez tényleg a gyakorlatban a tudás (és a modern ember is) kezdeni megszerzése ismeretek semmit lehetetlen, mindaddig, amíg nem látjuk magunkat, mint egy gondolkodó lény. Végtére is, a megismerés folyamata - az, hogy azonosítsuk a „yaynosti” gondolkodás, mint a gömb miatt, amely soha nem hal meg. Fichte így megállapítja, hogy az elme nem hal meg, és az egyéniség. Ezért beszélhetünk a mintákat a megismerés. A tanulási folyamat a téma, mintha a gondolkodás két részre oszlik: „gondolok” és „én elképzelhető.” Gondolkodás „I” ki kell emelnie a „Not-én” az objektum, amely terület „nem-én”, amely elképzelhető „I” megismerhető gondolkodás „I”. Amint látjuk, és minden tudás a valóság szerint Fichte is ered az „én”. Tény esetben azonban a cél a tudás, hiszen épültek gondolkodás „I” (például az építőipar egy téglalapot, mint például, akkor mi is ismerjük a tulajdonságait). Ellentétben Kant, Fichte nem ismeri a célt létezését „dolgokat magukat”, mint egy tárgy a megismerés. De azt is hangsúlyozza annak szükségességét, hogy a tárgy a tudás objektív és ellenző tudva „én”. A tudás létrehozásának a téma a szellemi és gyakorlati tevékenység, amely megelőzi a tanulási folyamat (a terminológia Fichte - létrehozása egy tárgy a támaszkodás).
Meghatározása (beállítás) úgy, hogy a tárgy a tudományos ismeretek, Fichte indulva elvei alapelv, és építi elméletét tudás.
A kezdeti szakaszban a tudás ott találja egy bizonyos értelemben még mindig nem tesz különbséget a szubjektum és az objektum a tudás. Az érzés tehát ad csak egy homályos, pontatlan ismerete. Reflection (gondolkodás) az érzékelés, észlelés és megfigyelés, amely tárgya a kép, ami egy új formája a tudás - az intuíció, amely egy átfogó képet a téma. De ez még nem elméleti tudás. Gondolatok (reflexió) szemlélődés hozza az élen a tudás az elme, mint a rendszer a fogalmi gondolkodás és a megismerés. A gömb ok maga is gerjeszti az elméleti tudás, de még nem a tényleges elméleti tudás. A funkció az ész - megszilárdítására, megőrzése érzékelhető és felfogható valóság. De az elme nem halmozódik fel. Ezért okból ki kell egészíteni, mint amely kiáll a produktív és a képzelet. Produktív képzelet nem csak szintetizálja az „én” és a „nem-én”, de ez az alapja és a lehetőségét, hogy alapvető elméleti ismereteket. Csak ezen a szinten a gondolkodás találja a szabadság, mert felismeri nem „dolog önmagában”, és a tárgyat, tedd a szubjektív „I”. Gondolkodás megszerző szabadság, ez utat nyit a megértést. Ezért az „I” ésszerű, mivel ez szabad gondolkodásában. Fichte azonban folyamatosan változik, hogy az érvényességi feltétel az elméleti tudás, mint a gyanút, hogy mi vagyunk a tudás foglalkozik a „dolog önmagában”, vagy csak azzal a gondolattal, csak arra, hogy a másik pedig a termék a tevékenységét „I”?
Fichte befejezi ismeretelméleti tan szellemi intuíció, mélyülő megértését a lényegét. Ő is egyetért azzal a gondolattal, a szellemi intuíció, mint a megnyilvánulása a magasabb értelmi képességek az ember, amely kidolgozta a filozófia a Spinoza, Descartes, Leibniz, de tovább megy. Fichte kötődik intellektuális szemlélet mentális kísérletezés, azzal a képességgel, hogy hozzon létre idealizált tárgyak, azaz, ami nem létezik a valóságban, de lehet, hogy a téma az elméleti tudás. És általában, hanem egy forma. Mi zajlik a tudományos ismeretek a huszadik század. Ezen túlmenően, a szellemi intuíció ad közvetlen ismeretekkel az „I” magát, anélkül, hogy csatlakozik ehhez a tudáshoz nem induktív vagy deduktív mozgását gondolat. Intellektuális szemlélet ad tudás egyetemes és szükséges, amelyek rejtve a közvetlen észlelés, elkerülte őt. Végül a szellemi intuíció legmagasabb megnyilvánulási formája a szabadságot a gondolkodás tárgya, amikor a tiszta formában tárja patthelyzet „I” - a téma a tudás, a tárgy és az alany a megismerés. Utolsó megragadta a megismerő „I” az egyetemes és alapvető formája. Azonban Fichte rámutat arra, hogy a szubjektív „én” és a tárgy a tudás nem lehet teljes véletlen, mert ez vezet a dogmatizmus a tudatban, hogy ő állandóan kritizálták.
Az ő „tudományos ismeretek” Fichte rendeli remek hely a problémát a szabadság és szükségszerűség, a kapcsolatukat, a dialektika. Szabadsága az emberi „én”, aki összeköti a céltudatos tevékenység, amelynek alapja a gyakorlati és elméleti tételezés, a gondolat szabadságát. Ez kiterjed az egész cél-meghatározó valóság, nem csak a szférában az erkölcs és a művészet, mint Kant. Man szerint Fichte, és természetesen jár tselepolagayusche szabadon. Ő megérti a szabadság szempontjából a kötelezettség, amely kifejezi a függetlenségét a „I” a külső nyomás szükséges. Szabad ember engedelmeskedik a lelkiismeret hangja. „Create a figyelmet a saját! Ne legyen soha ellen meghatározásokat ellentmondásban önmagával! Meg kell tehát tudsz! „- hangsúlyozza J. Fichte. „Az ember - egy érző lény; nevezetesen birtokában az elme emeli fölé más természeti lények, és ad neki a szabadságát; A tevékenységek segítségével oknál fogva birtokba veszi bármiféle valóság „[1, c. 108-109]. Freedom két kiegészítő elemek:
1) tevékenységek, aszerint, hogy azok önrendelkezés, mivel a fejlődés a téma és a kialakulását a belső világ, a végrehajtására a kreatív potenciálját az egyén, a kifejezés a mély lényegét;
2) alapján ez megteremtette a lehetőséget a változó valóság, alárendeltség szükség. „Az ember arra utasítja a nyers anyag (a természetben - G.CH,) által szervezett ő ideális és hogy neki az anyag, amire szüksége van. Mert növekszik, ami régebben a hideg és halott. " Man „helyezi nemcsak a szükséges rendet a dolgok, ez ad nekik is az egyik, amit önkényesen úgy döntött,” [2, c. 402].
A vad szerint Fichte, mechanikai okokból - csak a szükségszerűség. Még csak nem is a lehetőséget, szabadságot. Wildlife lehetősége van a szabadság, de nem magát a szabadságot. Csak egy ember, mint egy racionális és spirituális lény hordozója szabadság és a szabadság is. Ezért az igazi szabadság van kifejezve, először is, milyen hatással van a világon (az igény), akik ismerik az ügyet. Ő leigázza jellegű. Másodszor, „I kisajátítja valami, mint a termék saját szabad tevékenységét, és amennyiben úgy ítéli meg, és legalábbis közvetve a tartalék.” Harmadszor, a „I” szabaddá válik csak akkor működik, tudatosan. Végül, a „I” szabadon amikor magát a szabadságot elkerülhetetlenné válik, hogy megismerje és gyakorlatilag színész [2, c. 355-356].
Így Fichte az ő „tudományos ismeretek” létrehozza a saját filozófiai rendszert vsepolagayuschem „I” tárja fel és értelmezi a filozófiai és aktivitást mutat a humán „I”, és felhívja a figyelmet azokra a problémákra, hogy továbbra is az árnyékában a korábbi gondolkodók.
1. Dlugach TV A probléma az egységét az elmélet és a gyakorlat a klasszikus német filozófia. - M. Science 1986.
2. Fichte IG Válogatott művei. - M., 1916. - 1. kötet.