A keresztség a Rusz ellen tények legenda 3
„A folyamat, amely tartott évszázadok óta.”
A kezdeti szakaszban a „keresztség Rus” nagyon keveset tudunk. Által jelentett információkat krónikák és más irodalmi emlékek, nem csak a szűkös, hanem ellentmondásos. Süket említése esetén bizánci, arab és örmény forrásokban.
Ki az ókori források és kellően részletes leírását, a folyamat a kereszténység az emberek Kijev. „Mese a régmúlt Years” elmeséli ezt a nagyon rövid ideig.
Miután visszatért a bizánciak Korszuni, Vladimir visszatért Kijevbe. „És mikor bement, megparancsolta megváltoztatás bálványok - egy aprítani és éget más Perun megparancsolta kötve a ló farkát, és kivonszolták a hegyen Borichev vzvoz a patak, és megállapította, tizenkét férfi, hogy megverték a rúd. Tegnap még tisztelik az emberek, és most gúnyolták. Ha felkeltette Peruna a patak a Dnyeper, gyászolt helytelen, mivel nem fogadta el Általános szent keresztségben. És, húzta, dobott be a Dnyeper. Ezután Vladimir elküldött az egész város a következő szavakkal: „Ha valaki nem jön holnap a folyón - akár gazdag vagy szegény, vagy koldus, vagy egy rabszolga, - legyen az ellenségem.” Ezt hallva, a nép felment boldogan örvendezés és azt mondja: „Ha nem lett volna ez a jó, hogy nem fogadja el, a herceg és a bojárok”.
Megkeresztelt magát, Vladimir „parancsolatokat az egész az ő földet a keresztséget, és egyedül parasztok és malyym velikiym, szolga és szabad, fiatal és öreg, a gazdagok és a szegények és nem egy byst azonos protivyaschasya ájtatosan a parancsot, sőt, aki nem szereti, de a félelem parancsolt kreschahusya, Amennyiben Be blagoverie azt hatóság jár. "
Még néhány egyházi történészek nem tagadják végrehajtását keresztség. „Nem minden, akkor mi volt a szent hitet vette ki a szerelem, - írta például érsek Macarius (Bulgakov) - néhány - csak a félelem parancsolt. Nem minden megkeresztelt készségesen néhány -. Vonakodva " „Ne a vágy, hogy megkeresztelkedik, - ismerte EE Golubinsky - ez nagyon sok, mint a kijevi, sőt az egész Oroszországban.” Ugyanezt a véleményt ebben a kérdésben érsek Filaret (Gumilevsky).
Nem igazodik a életfeltételek a szlávok Dnyeper és ezért nem talál visszhangra a szívükben az ideológia a Bizánci Birodalom volt látható tömegek Kijevi Rusz mint valami mélységesen idegen. Így került az új vallás vonakodva engedett meggyőzés helyett a fenyegetések és kényszer.
„Minden hitelesség szükséges, hogy vállalja - jelölt EE Golubinsky -, hogy volt némi, és talán jelentős a száma, amelyek nem hallgattak a prédikáció és a szemében a herceg és a bojárok voltak hitehagyottak származó starootecheskoy hitet. Néhány ezek az emberek is kénytelenek engedelmeskedni a fenyegetések vagy akár közvetlenül az erő, míg mások talán nem kellett bármilyen eszközzel, illetve menedéket repülés, vagy hogy úgy mondjam, a pogány mártírok. "
A keresztség Kijev csak a kezdet volt, a folyamat a krisztianizációjában a régi orosz állam. Egy új vallás, amely nyilvánosságra került, szükséges volt, hogy növelje a városok és falvak Oroszországban. Bár importált bizánci papok mindenütt, és a legtöbb döntően hozzájárult ahhoz, hogy a fejedelmi hatalom e cél elérése érdekében nem volt olyan könnyű. Szerint a krónikák bizonyítványok és hagiographical szövegek ültetvény, ahol Christian ritkán nélkül történik az ellenállást a tömegek nélkül, kényszer és az erőszak. Íme néhány tény.
A második legnagyobb és legfontosabb városa Kijevi Rusz uralkodása Vladimir Svyatoslavich volt Novgorod. Lakói negatívan reagáltak az új hitet. És a legdrámaibb, világosan és nyíltan bizonyította a hozzáállás köznép. Amikor az elfogadásának eljárását a keresztény hit, a katonák kényszeríteni a herceg kísérete vezetni Novgorod kitartott a folyóba.
Nagy nehezen sikerült csatolni az új misszionáriusok hívő lakói Rostov. Az első két püspök - Theodore és Hilarion (. XI c) nem tudott mit kezdeni a „pogányok”, és kijutni a városból. Ellen egy harmadik - Leonti - Rostov fellázadtak. Csak a negyedik püspök - Ésaiás volt képes elérni némi siker, és akkor sem a Rostov és a környező földeket. De nem tudta, hogy mindenki Rostovites fogadjon el egy új hitet.
Hasonló nehézségek merültek fel a krisztianizációjának Murom lakosság. Az új hit nem tulajdonított semmilyen Muromtsev fia Prince Vladimir Kijev - Gleb, sem utódja.
Úgy történt, hogy a lakosság ruha Lynch különösen buzgó misszionáriusok. Ez volt a helyzet például Vyatichiban aki megölte Kuksha szerzetes, aki a közepén a tizenkettedik században jött a szélei a Kijev-Pechersk kolostor.
Történelmi valóság kénytelen számolni velük, és az egyház írók, akik beszéltek a forradalom előtt az oldalak sok egyházi folyóiratok.
„Pogányság - olvasható például a cikkben:” A politikai és társadalmi tevékenységek legmagasabb képviselői az orosz egyház (X-XV.) „A” A párizsi „magazin (1907, 8. számú, 32. o.) - még mindig erős, ez nem több túlélte idejüket nálunk Oroszország, azt ellenállt a kereszténység bevezetése; Ezért a kormány vesz erőszakos intézkedéseket a kereszténység terjedésével, folyamodtak tűz és kard végrehajtása érdekében a tanítást az evangéliumot a pogányoknak szív. És Krisztus szolgái, nem hadakozott az ilyen alapok; éppen ellenkezőleg, ezek indokolják a holttesteket, és egyenesen a Krisztus keresztje. "
Ami a mai ortodox teológusok és prédikátorok, akkor sem hagyja figyelmen kívül ezeket a tényeket, vagy nyilatkozatokat tenni, azok egyértelműen ellentmondásos. „Vonzása a pogányok, és más vallások a Kijevi Rusz a Krisztus Egyháza rutinos nem erőszakkal, hanem a hatalom a meggyőzés, a támogatást az Isten kegyelmét, az élet és a csodálatos” (JMP 1982, № 5, 50. o.).
Más teológusok és egyházi történészek így egyértelműen határidők inkább nem, hogy kijelölje, de ennek ellenére is írok határidőket. Itt vannak a leginkább jellemző alkalmazása ilyen jellegű az elmúlt években. „A kereszténység hamar érzékelhető orosz törzsek”. „Kijev. Kereszténység gyorsan elterjedt az egész országban „(JMP 1978, NB12, 53. o.). „Uralkodása alatt a Vladimir után a keresztség, természetesen, a kereszténység hozta a végén a föld orosz” (JMP 1982, № 5, 51. o.).
Minden ilyen és hasonló kijelentések ugyanaz oka - a vágy, hogy a folyamat krisztianizációjának Rus láthatóság gondviselő jelenség. Ideológusok Orosz Egyház úgy vélte, hogy az áramlási sebesség ennek a folyamatnak alapvető fontosságú. Ha elfogadjuk, hogy a kezelés Oroszország a kereszténység tartott egy évszázada, akkor ok, akkor fogadja el, mint a gyümölcs az emberi erőfeszítés. És ha az olvasók és a hallgatók akkor biztosítható, ha a keresztény hitre az ősi társadalom-ben fejeződött be néhány évtized, ez a folyamat meg fog jelenni az elméjükben, mint valami „gondviselésszerű” természet végzett hatása alatt „Isten kegyelméből”.
Utalva az anyagot, amely tartalmazza a jelen folyamán vallástörténet, bizonyos kiadásaiban a Moszkvai Patriarchátus, valamint a forradalom előtti teológiai nyomtatást.
Ahogy a régi orosz források. alatt Vladimir Svyatoslavich (és meghalt 27 év után a keresztség Kijev) már kereszteltek - és még akkor is nagyrészt hivatalosan - csak egy kis részét Oroszországban. Hogy csatlakozzon az új vallás Kijev, kénytelen át a kereszténységre egy része Novgorod épült keresztény templomok Chernigov, Vladimir-Volyn, Belgorod, Pereyaslav, Turov, Polotsk és több más városban. Rest területének Kijevi Rusz Prince Vladimir reform aktivitást nem befolyásolja, sima felületre.
Hanem a városokban, ahol nem voltak tömeges keresztelés, a keresztények mégis nem győzte, de még névleges acél, nem minden lakos. Vannak, akik elfogadták az új hitet, csak azért, hogy elkerüljék a bajt, hogy más elfogadható, de nem internalizált, és mások nem fogadják el: a hit a távon, vagy bujkál.
Nem csak a Vladimir, hanem az ő fia és utóda, Jaroszláv, aki uralkodott 1019 által 1054-ben a kereszténység még nem megszilárdult mindenhol. Jaroslav pártfogoltja Metropolitan Hilarion az ő „hegyi beszédet Jog és Grace”, panaszkodott, hogy az orosz keresztények „kicsiny nyáj”. Krónikás megjegyzi, hogy csak a Jaroszláv, hogy van, három évtized után a „keresztség Rus', az elején a keresztény hit” és a ploditisya rasshiryati”.
Nem ismert, hogy milyen következménnyel járt volna összecsapása, ha nem ravasz Christian herceg. Bujkál a köpenyét egy csatabárd, Gleb elment a mágusok állítólag vitatni. Prince a mágusok kérték egy provokatív kérdést: „Tudja, mi fog történni a reggel estig, és hogy?” „Tudom, hogy mindent előre” - válaszol a gyanútlan varázsló. „Tudja, hogy mi lesz veled ma?” „Commit nagy csodákat” - volt a válasz. „Gleb ugyanaz, figyelembe véve a fejszét, vágott a varázsló, és holtan esett össze, és az emberek mentek.”
Ha a novgorodi tett ilyen sokáig az ültetés a kereszténység, az ő kiterjedt gazdaságokban ez a folyamat tartott több évszázados. „Chud Vodskaya ötödét [ötödét Novgorod - területi-közigazgatási régiók, amelyek osztják Novgorod föld végétől XV és az elején a XVIII. By ötödét végeztek neseleniya számviteli végzett az elrendezés az adók és vámok] a Novgorod régióban - írta EE Golubinsky - megkeresztelkedett, talán még a pre-mongol időszak és alig később, mint a XIII században maradt dvoevernoyu felében a XVI században. "
További információ, hogy mikor és hogyan kell kezelni a keresztény hit lakosok Chud, Izhora, Orekhov és más kerületek a Novgorod föld, ékesszólóan kifejtette érsek Macarius (Bulgakov) a „History of the Church orosz.” Miután megtudta, hogy a lakosok, függetlenül attól, hogy hivatalosan keresztény, valójában „nem megszűnését bruttó pogány babona” érsek Novgorod igénybe tipikus misszionáriusok drasztikus intézkedéseket. 1534-ben elrendelte „minden Peipsi és Izhora helyen falvak, falvak és erdők tönkre és elpusztítani tűz pogány ima indokok szent fákat és köveket, és a lakosság meghintjük szentelt vízzel és a” figyelmeztetni”. Azok, akik „továbbra is makacs és lázadó” kellene „venni, és továbbítja Novgorod a bíróság urak és a hatóságokkal.”
Kívül Kijevi Rusz az új vallás terjedt lassabban. Ez a tény által elismert többsége egyházi forradalom előtti történészek egyöntetűen elutasítják a modern ortodox teológusok és egyházi prédikátorok.
Itt van az alapvető kronológiai keretében krisztianizációjában oroszországi népek által indított Prince Vladimir.
Csak a XII században kezdődött a kereszténység a szláv törzs Vyatichiban - akik megölték a missziós Kuksha. Minden információt Vyatichiban írta EE Golubinsky, azt sugallják, hogy a kereszténység „terjedése között nagyon lassú, és végül uralkodott nagyon hosszú ideig.”
Körülbelül ugyanabban az időben és ugyanazon nehézségekkel, mint a kereszténység kezdett behatolni a Vologda föld partján az északi Dvina és a Káma.
Csak a második felében a XIII században kezdődött a krisztianizációjának Tschudi Trans-Volga és a XIII-XIV században esett át keresztség Karélia és a népesség többi része Olonets régióban.
A közepén a XIV század elején a tevékenységét keresztény misszionáriusok között lappok (számi), aki a tó partján Onyega.
További később kezdett, hogy vegye fel az őslakosok kereszténységre Perm föld - Zyrians.
A pogányság a XV században, továbbra is tartja pozícióját a Perm földet.
Csak a XV században, a legtöbb megkeresztelt Lapp, vándor a part mentén a Jeges-tenger.
Mivel a XVI században, elkezdtük keresztyén hitre népek a Volga-vidéken. Arról, hogy a korábbi megkeresztelt tatár Khanate Kazán elmondta során egyháztörténet professzora Archpriest AV Gorsky: „Miután myatezhnicheskih nyugtalanság, ami hozzájárult ahhoz, hogy megnyugtassa magát alakítja, eljött az idő, kedvezőbb a kereszténység terjedését. Alámerítetlen tatárok tilos volt, hogy maradjon Kazan - a város szentelt az isten a keresztnevén, ő rendelt egy különleges település, és nem volt itt a mecsetek „(JMP 1976, № 4, 70. o.).
A XVIII század elejéig a XX században megkeresztelkedett Kalmyks, nemzetiségek Szibéria és Kamcsatka.
Így sem a teológiai értekezés vonatkozó kezdeti szakaszában a krisztianizációjának ősi társadalom, nem állja tényekhez képest a nemzeti történelem.
A folyamat az ültetés az új hit, ellentétben az egyházi ideológia, nem vitt évtizedek, évszázadok, és néhány helyen tartott, amíg a XX század elején.