Olvasás Pál apostol a XX században

Ezen felül, Schweitzer megtalálható számos érdemi észrevételeket az olvasó a kulcs töredékek a pálos szövegeket. Talán a leginkább ismert a hatása elképzeléseit az alábbi értelmezést kétségtelen tetején Fargo leveleket Pál apostol - rómaiak. Azok, akik úgy vélik, hogy az egész pont Pavlov teológia - a megigazulás tana hit által, ez csökkenti a értelmében a levelet az első négy fejezetet. Azok, akik, miután Schweitzer, meg van győződve arról, hogy a mag tanítása Pál apostol a tézisét „Élet Krisztusban” lesz fenntartani a szabály 5-8 fejezet. Az olvasó persze azt állítják, azt mondják, milyen jogon nem tudjuk levezetni a főbb pontokat Pál teológiájának több magán tézisek rómaiak, valamint bármely más üzeneteket. Azonban az a rómaiakhoz írt levélben, akár tetszik, akár nem, túl gyakran, és kiszabott billentyűt teológiai szerepet, úgyhogy Schweitzer - nem az egyetlen, aki arra kényszerül, hogy ezeket a játékszabályokat.

A harmadik kérdésére Schweitzer kapcsolatban Pál apostol - tisztán gyakorlati: mi az értelme ennek a személyiség korunk? Szerint azonban Schweitzer, helyénvaló lenne beszélni nem a egy, hanem két érték - mind pozitív, mind negatív. Amint „hogy Krisztusban” számunkra sokkal fontosabb, mint elvont érvek „hit általi megigazulás” azt jelenti, hogy mindannyian szabadon élni Krisztusban egy új módon, másképp, mint mások. Az érvényességi Ezen elv Schweitzer teljesen megerősítette a saját életét és munkáját. Másrészt alapján ugyanolyan előfeltétele, hogy egyikünk sem kell túl komolyan az intézkedések a hivatalos egyház, mert még inkább Paul erős dogmatikus. Tehát Albert Schweitzer, egy magányos tudós elmék óriás a törpék és zajos teológiai, navigálni végig az első felében a XX században.

Műveit négy olyan kérdés, hogy a leggyakrabban feltett kapcsolatban Pál apostol:

1. Mi a szerepe a Pál a vallási helyzete I. században. e.?

2. Amennyiben a kiindulási pont és a lényege a Pavlov teológia? Amint megértjük a jelentését?

3. Meg tudjuk levonja a levelekben Pál apostol pontosan mit ért Pál maga (mondja a tanult nyelv, akkor mi „exegézis”, vagy éppen ellenkezőleg, „eyzegezoy”, vagyis azáltal, hogy az új üzeneteket, amelyek idegen, hogy érzékeit)?

4. Hogyan érzékeljük az elképzelést, a Pál apostol kapcsolatban a saját életét?

Tehát, történelem, teológia, exegézis "praxis". Ez a négy kérdés közvetlenül vagy közvetve jelen van minden munkái Pál apostol. Azonban kivételes értéket Schweitzer, hogy először beszélt velük nagyon közvetlen, és így annak ellenére, hogy a kétértelműség a javasolt megoldásokat őket, megalapozta a további kutatásra.

Értelmezése rómaiak Bultmann, mint Schweitzer, bár különböző okokból, elsősorban az ötödik, nyolcadik, pontosabban, a hetedik és nyolcadik fejezetből áll. Ez bennük világosság kedvéért mutatjuk átok „bylaw” emberi lény. Ami az értéke Pál ötletek a jelen, ez szerint Bultmann, hogy megerősítse a keresztények a hitben, hogy a világ, különösen, és a keresztény, a közeljövőben a halál. Olvasni erről, meg kell emlékezni, hogy a virágzás a teológiai gondolkodás Bultmann, valamint Barth (Barth), valamint más kutatók idejük, egybeesett a létesítmény a náci rezsim.

Az érték a javasolt Bultmann ragyogó szintézis természetesen nagy. Azonban néhány szövegét az apostol nem fér bele a rendszerbe, de Bultmann könnyen kikerüli - vagy kijelenti, hogy „glosszák” (azaz a későbbi interpoláció az eredeti szövegben), vagy pedig visszavonja a költségek nagy részét a zsidó oktatás, Paul cseperedett érett teológia ( számomra az ilyen állítás, hogy megértsék Paul jobb, mint maga Pál, rendkívül kétséges, de erről később).

Davis az irányt, amellyel kapcsolatban így vagy úgy kellett döntenie, a háború utáni kutatók: néhány volt, hogy dolgozzon, míg mások, éppen ellenkezőleg - kritizálni. Nem csinált után Schweitzer Pál apokaliptikus zsidó él elvárás közelgő végét, de ez az, amiért a munkáját jelöli visszatérés shveytserovskim ötleteket. Davis a csúcsra elutasít minden olyan kísérletet, hogy egyenesen Pavlov úgy gondolják, hogy a hellén eszmék és Paul visszatér a „home” zsidó talaj. Azonban ő teljesen egyetértett a Schweitzer kritikája judaizmus Paul. Sőt, az ő véleménye, végig a páli szövegek áthatja az elképzelést, hogy a régóta várt „a világ életéért” kezdődött Jézus születésével egy új embereket Isten, aki él szerint az új „Tóra”, akinek a neve - „Krisztus törvénye” (Gal 6: 2). Works Davis vallotta kialakulóban a háború utáni tudomány törés kapcsolatban judaizmus. Mostanáig a legtöbb kutató úgy vélte, a test Pavlova judaizmus klasszikus példája a „rossz poshiba vallás.” Nem látott semmit, de a tömeges megnyilvánulása az emberi gőg, törvényeskedésre, a Büszkeség és balítélet. És amennyiben a zsidóság mélyen és menthetetlenül „hibás”, hol máshol, de a hellenizmus volna felhívni a briliáns ötlet, Pál apostol. Ilyen volt az általános logika. De ott vannak a munkája Davis, alkotások, Karl Barth, van egy mozgása bibliai teológia, a háború utáni világban emelkedik ellen antiszemita orgia vezetett a holokauszt - és a kép teljesen megváltozik. Judaizmus visszaállítását; Zsidó befolyás rehabilitálták és hellenisztikus azonnal kikiáltották „pogány”, és így természetesen a káros természetű. Így történelmi, teológiai, exegetikai és a „gyakorlati” kérdések szerzett egy meglehetősen váratlan hang írásaiban Davis. Természetesen a legtöbb kutató nem követte húzni egy zsidó források kivétel nélkül az a gondolat, Pál apostol (annál is inkább, - és Davis tudott róla - sok rabbinikus szövegek jóval később). De legalább azt mutatja, meggyőzően, hogy lehetetlen, hogy megragad Paul a zsidó környezetben, anélkül, hogy ez a visszaélés az ő gondolata.

A Kezemana találjuk az első tippeket az ötlet, ami úgy tűnik, hogy rendkívül fontos, hogy megértsük a Pál apostol. Ez egy kritika a júdaizmus magában. Mielőtt bármilyen tudós az Újszövetség volt győződve arról, hogy a zsidó gondolkodó kritizálni judaizmus nem fog (és ha igen, akkor csak egy kicsit), és fordítva, a jelenléte az ilyen kritika önmagában egyértelműen a nem zsidó származású birtoklójának. Kezeman azt állítja, hogy a kritika belül jellemző volt a zsidóság története során (bár ez nyilvánvaló még a ószövetségi próféták, nem beszélve János és maga Jézus). Ő apokaliptikus hangulat Pál hirdeti a világnak, hogy a megfeszített Jézust az igaz Isten, aki azért jött, egyszer és mindenkorra vereséget theomachism és büszkeség mindenki számára, beleértve a zsidó „merev” több nyilván csak felmerül kapcsolatban saját joga. Ez az olvasat hagyjuk Kezemanu sokkal élesebb, mint elődei, hogy igazolja saját politikai teológia. Ő tartozott egy üldözött a Harmadik Birodalom a német felekezeti templomok, börtönben volt náciellenes tevékenység. Kezeman nem lehetett látni, hogy a német kispolgári vallásosság engedékeny a hitleri uralom és használja a vallási nyelv, hogy igazolja ezt a helyzetet, így az ő fő munkája volt, nem utolsósorban, egy kétségbeesett kísérletet, hogy igazolja elutasítását aktív rendszer és átgondolt szigorú exegézisét Pál szövegeket.

A skála a hozzájárulás nagyon pontosan közvetíti elfogadott tudományos körökben a „Sandersovskaya forradalom”. Még lelkes ellenfél elméleteinek nem lehet tagadni: ez annyira gyökeresen megváltozott minden létrehozott fogalmakat, hogy sok írt művek „Sanders»vagy«pre-Sandersovyh helyzet” most úgy tűnik, reménytelenül elavult és elviselhetetlenül unalmas - de talán írhat Pál apostol! Bár én nagyjából önmagától nem értek egyet Sanders és szükségesnek tartom, hogy ennél jóval tovább, mint ment, és az ő követői, de egyetértettek abban, hogy Sanders jelentőségű újszövetségi exegézis az utolsó negyedévben a XX század hasonlítható a tudomány szerepét az első felében a század Dátum Schweitzer és Bultmann.

Fő műve az úgynevezett „Paul és palesztin zsidó.” Roll Davis biztos: Sanders tanítványa volt Davis és tartotta magát követője az övé, bár sok eltérően láthatóak. Ő különösen nem értelmezte Pál szövegek csak a háttérben az ő rabbinikus oktatás, de látja őket a tágabb összefüggésben a kortárs Paul palesztin judaizmus vonzza a Holt-tengeri tekercsek (nem érhető el Davis, legalábbis az elején munkája), az apokrif iratok és Pseudepigrapha „bölcsesség irodalom” és a t. o. Az eredeti tézis rendkívül egyszerű. Modern St. Paul judaizmus nem volt, mint általában hiszik, a vallás jogászi fogalom „esetek az igazság.” Ahhoz, hogy megvédje ezeket a gondolatokat, és még inkább, hogy azt állítják, hogy kritizálják a judaizmus Paul szerint Sanders, - de semmi durva torzítás Pál gondolat. A legtöbb protestáns egzegéták érzékelt Pál szavai a zsidóságról, mint ha a judaizmus volt kedves öreg Pelagiai eretnekség, amely szerint a személy képes saját megfékezni magukat, és így kap egy ürügy, hogy elérjék az igazságot, és lehet menteni. „Tévedsz,” - tiltakozott Sanders. Compliance Act judaizmus elválaszthatatlan Testament fogalmát [9]. Isten először kínál Testament zsidókat. Ő kegyelme így megelőzi a kölcsönös mozgása (ebben az esetben a zsidó). A zsidók, ezért megfelelnek a törvény „hálából”, „válaszul” a szövetség, vagy, más szóval, hogy ne váljon a választott nép, hanem, hogy legyen. De a „lét-in-Testament” - elsősorban Isten ajándéka. Sanders, ez a modell pontosan határozza meg, mint „NOMIZMA Testament” (a görög nomosz -. Törvény). A törvények betartását a zsidók számára az egyetlen módja annak, hogy válaszoljon egy ajándék.

Így Sanders egy csapásra levágja a földre lába alól a többség, főleg a protestáns Pál olvasók. Judaizmus, mondja, és még ma is rendkívül értékes és kielégítő formája a vallásos tapasztalat. Paul azt kifogásolja, csak neki, amit ő - a „nem-keresztény”. Felfedezése megtakarítás Krisztus tana, az apostol kénytelen volt elismerni, hogy a zsidó hit önmagában nem elég az üdvösséghez. A mag Pál gondolat (itt Sanders nagyon közel van a Schweitzer) - nem az értekezés hit általi megigazulás, és nem a judaizmus kritika és amit Sanders kéri „bűnrészesség” (a részvétel), azaz a szó az összességét Pál elképzelései „hogy Krisztus” .

Azonban a sors fintora, hogy a rendszeres újragondolását pálos szövegek nem követte a merész reformok. Sanders elégedett volt töredékesek értelmezése néhány téma. Nem ajánlotta, és saját exegézisét egyes versek (ezt támasztja alá a teljesítményét az adott rendszer). De a gyakorlati következtetést a kutatás egyértelmű: a keresztények kapcsolódniuk kell a zsidóknak nagyobb tisztelettel, mint volt a múltban, és különösen, hogy ne vezessenek a vallás, amellyel semmi nem. „Pavlov” keresztények és zsidók leszármazottai palesztin I. században. e. ne ítélje el egymástól, mintha azt akarták, hogy néha nem.

Következmények „Sandersovoy forradalom” volt egészen váratlan. Vannak, akik a trágár sietséggel kikiáltották magukat támogatói Saunders: úgy tűnik, nem tudott várni, hogy használni elég homályos következtetéseket, „adott esetben” az exegetikai tanulmányait, történeti rekonstrukciók és teológiai konstrukciók. Mások, különösen konzervatív körökben, mérges Sanders rohant, hogy rehabilitálják az elfelejtett gondolat a judaizmus, mint egyfajta „protopelagianstva”, és velük együtt - és az elavult olvasatra Paul, mint a hírnöke „igazolás” a „mentő” értelemben, ami nem kell nem az emberi erőfeszítés (azaz a „joggyakorlat”). Sok német kutatók úgy vélik, hogy a veszélyes Buzoter, aki nem tudja, mit beszél. De mégis, ez a szám egyértelműen meghaladja az összes szellemi táj, és amíg nincs egyértelműen cáfolta a fő tézis, elemi tisztesség köteles meghallgatni őt. Nem hiszem, hogy egy ilyen cáfolata minden lehetséges: az összes igény jelentős változások alaphelyzetben nincs kétségem.

Share az oldalon

Kapcsolódó cikkek

előző ◈ a következő