Nyolcadik fejezet
A középkori nyugati filozófia antik cosmocentrism helyébe Christian teocentrizmus. Ez egy radikális váltás a közvéleményt, ami együtt járt a jelentős „átértékelése értékek”. Ha az első személy tekinthető részecske a kozmosz, most becsült aránya és ezen keresztül alapelve a vallás az ötlet abszolút személyes Istent jelentett tudása kinyilatkoztatás. Ezért érthető felülvizsgálata hagyományos nézetek az emberi természet és a sors, újradefiniálja az ősi hagyomány.
Az orosz történetírás, paradox módon, mi általában csak megy az ókortól a középkorig, majd a reneszánsz. Így kívül ez a felosztás nagyon jelentős alkalom a történelemben, közvetlenül kapcsolódik a születés ortodoxia. Antropológiai gondolat Bizánc is furcsa.
Antropológiai problémák Bizánc kiterjedt. Tehát, Nemes Emesa gondolkodni, hogyan van kapcsolat a lélek és egy élettelen testet. Maximus Hitvalló beszél egysége a világon, amely bizonyos mértékig azonos az egység az ember. John szerint Damaszkusz, lehetetlen, hogy egy komplex jellege lett kialakítva két természet. Psellos látja az agyában a legtökéletesebb lelkiállapot. Gregory Palamas azt mondja, hogy nem tudja bálványozza érthető világ.
M.A.Garntsev megjegyzi, hogy a folyamat önrendelkezési dogmatikus kereszténység összefügg nemcsak a jóváhagyást a hit szimbóluma, hanem az ellenzék mindenféle torzulások a hit. Ezért a hangsúly sok polemikus művek - „Against ariánusok”, „Against the nesztoriánusok.” Ez lehetővé teszi, hogy megértsük, hogyan az alapelv trinitárius teológia (azaz a Szentháromság tanát), krisztológia vetített teológiai antropológia.
A bizánci teológiai hagyomány átfogó tagadás értelmezték nemcsak elméleti eljárás, hanem a hangsúly ascetico-misztikus akció. Ez magában foglalja a harcot az ellen, hogy Maximus Hitvalló úgynevezett „chelovekougodnichestvom”. Tehát támasztja alá egy széllökés a lemondás és a lelki aszkézis, amely túlmutat a szokásos vallásos élmény.
A probléma a test és a lélek
Között a hagyományos antropológiai kérdésekre középkori filozófia a probléma a kapcsolat a test és a lélek. Magától értetődik, hogy a gondolkodók a kor nem hagyhatta figyelmen kívül ezeket a megállapításokat, amelyeket készítettek ókori filozófusok, különösen Platón és Arisztotelész. Először is, mint már említettük, kezeli az ember, mint egy önjáró, halhatatlan, samomyslyaschuyu, a bőrt nem-lélek, amely birtokolja a szervezetben. Az utóbbi érdemel aljas hozzáállás. „A szív a ez a modell a lélek intuíciót anyagtalan anyag és az élet, és a test, mint egy hulla, a és élni helység prizmáján keresztül a jövőben a pusztulás. És az állapota az egyén, a már ellentmondásos itt antropológia, szerez még egy negatív érték: konkrét, egyedi ember - a gyümölcs az unió a test és a szerencsétlen lelkek, az eredmény az önálló akarat és az engedetlenség az alsó része a lélek legfőbb „[118]. A lélek tehát önellátó lelki anyag.
Arisztotelész átértelmezi az eredeti antropológiai megérzések. Úgy véli, hogy a lélek és a test nem az anyag, amelyek közül az egyik testetlen és örök, és a többi - szerves és elpusztítható. Ez inkább egy szempontból az emberi lény. Ebben a megközelítésben a megszűnt szervezet értelmezése, mint valami hitvány. Eltűnik, és az a kérdés, ha a test megszállott lélek. Arisztotelész koncepció illeszkedik a meghatározása „személy - egy élőlény felruházva oka” [119]. Ember tehát, hogy különösen a test érez. Lélek - a tárgyiasítás vagy test vonalát.
Ezek a két fogalom ami egy bizonyos területen, amelynek belsejében vannak elhelyezve több közbenső értelmezések. Például képviselői a korai skolasztika előnyös Plato, több figyelmet szentelt a különbséget szellemi és fizikai, ahelyett, hogy csak a lélek és a test kapcsolódik a személy. A prioritás ebben az esetben tartottuk a lelket, mint a legjobb része a személy egy bizonyos megvalósítását az ember maga. Ez egy kifejezés a személyes tartalmak az egyén. Ez különösen a szempontból Hugh St. Victor.
Az a felismerés, hogy e nézetek volt érték, mint a kezdeti ellenállása az ész és a hit. A XIII században skolasztika. nem volt kétséges, hogy a probléma a sokszínű zenei antropológia lehet mutatni és indokolni racionálisan. Más a helyzet a XIV században skolasztika. (Például az iskolában a Occam), még akkor is, ha azt feltételezzük, hogy nem ész, hanem a hit azt mondja, egy ötlet a lélek és a test alakját.