A vallás fogalma
Vallást, mint tantárgyként
1. A vallás fogalma. Teológiai és teológia (Alexander Men) és filozófiai megközelítések a tanulmány a vallás (Feuerbach, Marx és Engels)
2. Jellemzői a tudományos módszer a vallás. A formáció a vallásszociológia (Comte, Weber, Durkheim)
3. Valláspszichológia a természet a vallási jelenség (D lekvárok, 3. Freud, Jung CG)
A vallás évszázadokon, úgy tűnik, amíg van az emberiség. Ezalatt az idő alatt kifejlesztett számos fajta vallás. Sajátos vallás létezett az ókorban az egyiptomiak és a görögök, babilóniaiak és a zsidókat. Jelenleg széles körben használják az úgynevezett világ szárak vallások: buddhizmus, a kereszténység és az iszlám. Amellett, hogy a fennmaradási zhayut nemzeti vallások (konfucianizmus, Judah-izmus, Shinto és mások.). Ahhoz, hogy megértsük a problémát, hogy a pre-höz egy vallás, meg kell találni az összes fajta valami közös, ismétlődő jelentős.
Folytatva sokáig, hogy megpróbálja elmagyarázni, mi a vallás, milyen sajátos jellemzői, kialakulását eredményezte a különleges tudást otras-li - vallás. Vallási tanulmányok a folyamat a WHO-penetráció, üzemeltetése és fejlesztése, a vallás, a szerkezet és a különböző alkatrészek, sok megnyilvánulása vallás társadalom-tórium és a modern korban, a szerepe az élet négy Lovek, specifikus közösségek és a társadalom egésze, a kapcsolat, és kölcsönösen a kölcsönhatás egyéb kultúra.
Vallás - komplex ága az emberi tudás. Úgy alakult, mint eredményeként az erőfeszítéseket a teológiai és teológiai, filozófiai és tudományos gondolkodás. De én-todologiya megközelítése vallás mindegyik ága tudás nem ugyanaz.
Történetileg az első formája a vallási-tudás-yutsyateologiya (a görög TEOS - Isten és logók - oktatás) - a tanítás Isten a katolikus és protestáns hagyományok ibogoslovie mint a tudomány Isten dicsőítése az ortodox hagyomány, hiszen az ortodoxia elutasítja annak lehetőségét, hogy tudjuk, Isten és a hívő-lehetőség csak dicsőítése. Teológia vagy Teológiai van a vágy, hogy tisztázza az alapvető rendelkezéseket e, vagy hogy a vallás, lefordítani tartalmazta a szent könyvek, post-ment székesegyházak képek és dogmatikus formulák a fogalom-rd nyelven elérhetővé teszi azokat a tömeg a hívek. Teológiai teológiai megközelítés vallás - egy olyan megközelítés, vallási, mintha belülről, abból a szempontból vallás maga. Az e megközelítés alapján a vallásos hitet. Értse meg a vallás, a teológusok mondják, ez csak egy vallásos ember. Nem vallásos ember, ő csak nem áll rendelkezésre.
Ez a kapcsolat, mondta Alexander Men végzett elsősorban sredstvomosobogo egyfajta szellemi tudás - vallásos élmény. A vallásos élmény, azt mondta, lehet általánosságban meghatározni, mint tapasztalat társul egyfajta valódi, ha-hiányzik az életünkben, a lét minden ember és az univerzum neko-Isteni Alapelv, amely irányítja és teszi értelmes létezik a világegyetem, és saját létünk (Ugyanitt, P.12).
Alexander Men nem volt ortodox ortodox teológus. Munkája nagyon vágy, hogy felszámolja a szűk egyoldalú értelmezése felekezeti hitoktatás, hogy megpróbálja, hogy a vallás fogalma egyetemes pozíciókat. Ezért az ő koncepciója vallásos élmény - nem csak a tapasztalat a keresztények, és a tapasztalat az összes hívő, ez - a közös emberi tapasztalat „találkozó Isten - mondta -, történik az életében, mindenkinek. És vallási tapasztalat az emberi tapasztalat egyetemi zsíros egész emberiség. Az egyetlen különbség az, hogy milyen eredményt ez vezet ülés, hogy a személy felismeri, vagy menetben „(ugyanott, 16.). A végső cél a teológiai és a teológiai megközelítés - a védelmi és indoklása vallási, a bizonyítás tartós jelentőségéről vallás minden homlok századi, és az emberiség egészét. "
Teológiai és teológiai megközelítés vallást, mint a megközelítés „belülről” szembe filozófiai fi tudományos módon magyarázni, hogyan vallás-CIÓ közelít „kívülről”. Ez a megközelítés nem jelenti Binding negatív hozzáállás vallás. Meg lehet megvalósítani célja ugyanaz mint a Teológiai teológiai al-persze, de alapuló eltérő módszertant. Teológiai és teológiai megközelítés alapja az elfogadás vallási verouche-CIÓ, mint a forrás az igazság és a feltétel nélküli, keretein belül a „vallásos élmény.” Filozófiai és tudományos módszertan megköveteli, hogy lépjen túl a tapasztalat, alany-vallás kritikusan tárja vaniyu abból a szempontból okból logika elméleti és empirikus-tudományos szempontok igazság. Ha ez a közösség forrása Posi TIONS a módszertan és filozófia a tudomány, a vallás tanulmányozása saját legjellemzőbb vonásait.
Filozófiai módszertan rejlő univerzalizmus és Substantialism. Filozófia igyekszik megmagyarázni minden jelenség és folyamat sy valóság abból a szempontból azonosító egyetemes elvek és jogok meghatározására a „lényeg” a dolgok, folyamatok és jelenségek. Mert az ő harakterenkritichesky megközelítés minden jelenség actu-ség, beleértve a religii.Filosofiya, ellentétben a teológia, nem elégedett meg vesz a hit, ABCE kétségbe. Ez nem jelenti azt, hogy feltétlenül el akarják pusztítani a kollektív meggyőződés, erkölcsi elveit az emberek életét. Filozófusok kérdőjelezi mindent megtesz annak érdekében, hogy ellenőrizze, milyen erős a homlok-vecheskie stílusú, dobja el ezeket az észlelt-e, hazugság, és azokat, kiállta a próbát, post-build egy szilárd alapot a tudás.
Természetesen itt csak nagy általánosságban jelzi spec-fic filozófiai megközelítés a vallást. A valóságban, a filozófia egy sor tanok, iskolák, áramlatok és irányok. Ezért lehet végrehajtani különböző megközelítések vallás. Ott napravleniereligioznoy filozófia, Koto-rum útján filozófiai módszertan célja, hogy bírod zheniya ugyanarra a célra, mint a teológiai és teológiai megközelítés vallás. Együtt a vallásfilozófia a XVII - XVIII században zarozhdaetsyafilosofiya vallás. A vallásfilozófia is előre pozitív trend az értékelést a vallás szerepét az emberi életben és a társadalomban. De az értelmezése vallás túlmutat irányában vallás, vallási felekezet. Ez azt jelenti, hogy a vallás eredetének és annak hatása a cheloveches-kuyu élet vallásfilozófia nem magyarázható közvetlenül valamilyen formában az isteni kinyilatkoztatás, és megjelenik a darazsak nova elvont logika. Ennek része a vallásfilozófia suschestvuetdeizm (a latin deus -. Isten) - értelmezi Istent, mint legfelsőbb Mind, amely kapcsolatban van azzal, hogy a készülék All-univerzum egy takzhepanteizm (Isten minden) - feloldjuk Isten a fajta és a kultúra.
A jelentős befolyás kialakulását vallási szem csarnok materialista irányzat a vallásfilozófia, ami egy ragyogó képviselője a német filozófus Ludwig Feuerbach (1804 -1872). Munkáiban, „A kereszténység lényegét” és a „Lek-CIÓ a természet vallás” megpróbálta feltárni a természetes, földi gyökerei a vallás. Vallás szerint Feuerbach - egy humán termék, a vizsgálat és a forma elidegenedés emberi lényeg. Feuerbach társul egy vallás a tehetetlenség és a tudatlanság primitív ember, a teljes függőség az elemi természeti erők. Az ősember imádta mindent, amit függött, amit úgy tűnt, hogy neki egy idegen és titokzatos. Ezáltal szerint Feuerbach, amelyek rendelkeznek a természetes vallás. A „természetes vallás” Feuerbach tartalmazza a különböző alakú hitével primitív emberek, valamint az úgynevezett „pogány vallások” (politeizmus). Mélyebb emberi alapon, a Feuerbach, hogy az úgynevezett „szellemi vallás” azon a felismerésen alapul Egy Isten (monoteizmus). A do, egyházi vallások tekinthető Feuerbach, férfi deifies a lényeg a lényeg az emberi faj általában.
Feuerbach megpróbálta feltárni az érzelmi pszicho-logikai és ismeretelméleti mechanizmusok vallás. Döntő kialakulását vallásos képek, ő meg-adott képzelőerő, a fantázia, amit az úgynevezett „teoretiches Coy” az oka a vallás. Az emberi tudat szerint L. Fay-erbaha a megismerés folyamata képes „eltávolodni” a re-ügyi valóság. Míg egyes funkciókat a valóság csökken, míg mások vannak fújva, eltúlzott. Hatása alatt a képzelet jön hypostatization mechanizmusok (a görög hypostasis -. Essence, anyag), - az átalakulás a szerelvények fél tulajdonságok, kapcsolatok független lények, így nekik egy objektív létezését. Feuerbach úgy vélte, hogy a mentális képek vannak felruházva független létezése-Niemi és légy hittétel. A vallásos hit, ezekkel Posi TIONS - az a hit, az objektív létezését fantáziált tulajdonságok, kapcsolatok léteznek. „Minden Isten - írta Feuerbach a” Lek-TIONS a természet vallás „- egy lény által létrehozott képzelet-it, sőt, a kép a kép az ember, de a kép az, hogy az ember Gaeta padló maga mellé, és úgy mutatja be magát, mint egy független suschest- va „(LA Feuerbach Válogatott filozófiai művek. M. 1955 TI, pp 701). A lelki vallások, amelyek közé hristianst-ben szerint Feuerbach, hypostatization átesett ilyen leggyakoribb tulajdonságait az emberi faj, mint egy ok, halhatatlanság, teljesítmény, jó. Ezért az ilyen tulajdonságaikat keresztény Isten, mint „mindentudó”, „minden jó”, és így tovább. D.
Elismerés a történelmi jellegét vallás jelentette elismerés eevremennogo, átmeneti jellegű. Vallást, mint jelenség a pro-emberi szolgaság történelmileg elavulttá válik, hogy milyen mértékben fejlődő emberi szabadság és autonómia. Számomra NIJ Marx és Engels, hogy létre lehet hozni ilyen nyilvános kormányzati kapcsolatok, amikor egy személy mozog a „királyság neobhodimos perces” .A „a szabadság birodalma”. Ez a fajta társadalmi viszonyok, Marx és Engels úgynevezett kommunista. A létesítmény a kommunista kapcsolatok, véleményük szerint a természetes kihalás vallás. Így a nyilvánosságra hozatala a föld alapjait, sotsi-ügyi jellegét vallás jelentette Marx és Engels nem hívja megszüntetéséről és az erőszakos bevezetését az ateizmus és a Tre-Ments megszüntetése a feltételeket, amelyek zavarják a személy fél távú intézkedés megvalósítása magukat, és létrehozta a olyan környezetben, ahol a négy Lovek hatna egy ingyenes, amatőr tárgya a megismerés-CIÓ, az aktivitás és a kommunikáció.