Eszkatonban életünkben - ortodox közösség
A görög, „első”, hívjuk protologia, és „utolsó» - eschatologia. Egyik ezek a kifejezések nem fordítható pontosan. A szakkifejezés a második - „eszkatológia”, mi jut az idők végezetéig, az utolsó dolog. De protologia, nekem úgy tűnik, még csak nem is egy szakkifejezés a fordítást. Ez a szó arra a tényre utal, hogy az idők kezdete óta, vagy még mielőtt az idő kezdete. Akkor beszélhetünk egyszerű szavakkal a prológus vagy utószó a könyv, de a valóság az életünk - nem egy könyv, még akkor is, ha ezt a könyvet - a Bibliát.
A közelmúltban, az első alkalommal végzett szerb fordítás a híres „Paradise Lost” Milton. Voltam a bemutatása a könyv, és bár nem tudok mondani semmit költői érdemeit, azt lehet mondani valamit Milton teológiai megközelítés a probléma maga. Kezdjük azzal, hogy a megközelítés hasonló a témában - egyrészt, és az ortodox keresztény hagyomány - a másikon.
Milton megközelítés - megközelítés protologichesky azt vizsgálja, a Biblia, a hangsúlyt az idők kezdete óta, és a teremtés eredeti állapotában, míg én inkább úgy a Biblia eszkatológia fényében az idők végezetéig, és az utolsó állapot létrehozása. Szerint a Milton - ha beszélni a másik, egyszerűbb nyelven - valami történt a múltban, és mi történt a múltban, meghatározza, hogy mi történik ezen a napon. Éppen ellenkezőleg, az ortodox teológia álláspontja az, hogy nem történt volna meg a múltban, ez természetesen fontos, de mi fog történni a jövőben - sokkal fontosabb.
Mikor kell róla beszélni a diákokkal a szemináriumban, ahol tanítok, megpróbálom elmagyarázni ezt egy példa a területen, ismerős az európaiak, nevezetesen futball. Engedjék meg, hogy most ugyanazt a módszert használja. Tekintsük a taktika a játék Maradona, Lineker vagy Stojkovic. Az ellenfél gólt lő vagy két első felében a játék, és ez természetesen bizonyos mértékig meghatározza a játékstílusa a csapatok. Maradona, vagy valaki hasonló, de nem bizonyítja, hogy képes. Egy bizonyos ponton, de hirtelen, nagy szakértelemmel, pontszámok egy vagy két gólt, és a végén az első fele pontszám. Az emberek azt hiszik, hogy ha Maradona is két pontos ütést, így könnyen orvosolni a helyzetet az első félidőben, mi történne, ha ő fog játszani teljes erővel a második?
A Biblia - a játékteret jeleket és csodákat az Isten, hanem a legfontosabb dolog a Bibliában - .. Nem a csodák Isten, nem egy alkotás, nem a megváltás Izrael népét, stb, hanem fellebbez a legutóbbi időkben, az a tény, hogy Isten, aki oly könnyen már történelmet olyan nagy dolog, akkor még nem.
Tehát amit Isten csinál az elején, ugyanolyan fontos - így alkalmas arra, hogy ezt a Biblia -, mint hogy mit fog tenni a jövőben, az utolsó időkben. Kiváló könyv, az Énekek, egy könyvet két szerelmes, amelyben a szeretett levelek, de hordozza az ő szeretett mögött. És a kapcsolatunk Istennel, de még mindig az első felében a játék; Isten hordoz minket, hogy egy mélyebb közösség.
megértéséhez idő
Most szeretnék menni a megértés az idő, mind az ókorban, és a bibliai kinyilatkoztatás. Általában, antikvitás - kivéve az Izráel, egy olyan kinyilatkoztatást kapott - nézett a múltban, mint valami jobb, mint a jelenlegi, valamint olyan tényező meghatározó a jövőre nézve. Egyszer volt egy paradicsom, amelyet fokozatosan romlott: a vágy -, hogy visszatérjen a paradicsomban. Így például ez a helyzet Odüsszeusz. Ő is azt akarja, hogy visszatérjen az ő elveszett paradicsomot, a szigetén, teljesen szellemében Milton. A gyűrű van zárva, a végén vissza kell térnie a kezdet.
A bibliai megértése az ellenkezőjét. A nosztalgia, ellentétben a nosztalgia Odüsszeusz, mint egy nosztalgia a legtöbb ember számára ez a vágyakozás a jövőben, a mi jön. Ez címzettjei nem a múlt, hanem a mi jön. Paradicsom nem mögöttünk, hanem előttünk. Keresünk, akit Adam elveszett paradicsom, és az ő - teljességében az ő dicsőségét - mi lesz a jövőben.
Emlékezzünk a tékozló fiú, aki elhagyta az apja házába, és szenvedett nyomorúságos kudarc az életben, az egyik úgy érezte, egy nosztalgikus visszatérés a fold szomjúság. Amikor visszatért, találkozott az apja, adták előre a ház, hogy megfeleljen a fiát. Felteszem a kérdést: mi vonzotta a fiát vissza - a múlt iránti nosztalgia, vagy a tudat, hogy az apja majd találkozni vele? Mindkét igaz lehet. De egy bibliai szempontból legjelentősebb mozgását az Atya felé a tékozló fiú. Ez az, amit gondolok a eszkatologikus hozzáállása az ortodox egyház.
Ez a hozzáállás lehet szemléltetni nézi az ortodox ikonok, ahol nem nyugati perspektíva, kiterjesztve mélyen a képet. Éppen ellenkezőleg, a kilátás bontakozik a képre, hogy íme. Ő kapta „fordított perspektíva” ortodox ikonográfia, és művészek, akik diplomát a Képzőművészeti iskolába, ő biztosan úgy tűnik, elég naiv. De fontos, hogy megértsük, hogy van Isten és az Ő szentjeinek találkozni velünk, mintha az ég már jelen van, annak érdekében, hogy gazdagítsák a mindennapi életünkben.
Antik külsőt, amit összefüggésben már tárgyalt a visszatérő paradicsom alapján visszaemlékezése elmúlt esemény. Ortodox megközelítés nagyrészt a könyörgése a Szentlélek, aki jön hozzánk a jövőben. Ortodox liturgikus hagyomány köti össze a memóriát a múlt - az anamnézis, a Epiclesis - könyörgése a Szentlélek. Emlékezés, a múlt és a történelem nem szüntették meg, hanem hogy új jelentőséget Epiclesis, hogy mi kell mindig érti az eszkatológikus.
Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy az idők végezetéig meghatározza az elején, nem az elején - a végén. A Jelenések azt fejezik ki a híres mondat: Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég (Jel 21: 6). Szent Maximus Hitvalló a hetedik században, amikor azt írta, hogy azt gondoljuk, az építési terv a ház, nem alakjának meghatározására az első vázlatok a jövő ház. Éppen ellenkezőleg, az utolsó kép a ház, amely-ben alakult az építész terv határozza meg a kezdődő itt, hogy az első vázlatok.
St. Maxim állította, bár én még egyszerűsített kifinomult filozófiai nyelv, az a Megtestesülés misztériumát Krisztus hordozza azt a hatalmat, hogy ismertesse a titkait a Bibliát, és megmagyarázni, és segítenek megérteni létrehozását. Aki ismeri a titkot, a Szent Kereszt, tudja ugyanazt a titkot. De az, aki belépett a misztikus erő a feltámadás, a legtöbb megérteni Isten célja az Ő teremtésében és a kijelentés a Bibliában.
Holisztikus tapasztalat Kinyilatkoztatás és megtestesülés igazán erőteljes lökést adtak az ötlet a történelmi fejlődés és a folyamat a történelmi változás. Mielőtt a Bibliát, és különösen, hogy az Újszövetség, még nem volt ilyen értelemben a történelmi idő, vagy a fejlődést a történelemben. Ógörög és világok ebben az értelemben a félelem történeteket. Féltek az új és váratlan, figyelembe véve a múlt, mint egy állandó meghatározását. Ezért volt olyan fontos számukra, a tér, a stabilitás és a harmonikus tökéletessége a világon, aki tanulmányozta az ókori görögök.
Nagy indiai civilizáció is elkerülte a történelmi fejlődés. van valami, ahonnan meg kell hagyni, és az ellátás lehet elérni nirvana Gautama Buddha az egész válás. Van-e olyan Nirvana léte vagy nem léte - nem igazán számít. A lényeg, hogy a Buddha volt a döntő, hogy elhagyjuk a történelmi folyamat, a folyamat egyre.
A Biblia szerint, a történet egyik nagy Isten áldását. Ez annak a következménye, a teremtés és értelmet ad az élethez és az emberi dráma. Bár az Ó- és az Újszövetség kaptak lendületet, és inspirálta a haladás eszméje és a kreativitás az ember a történelemben, nem tudták elhagyni a dolgot. Kívül eszkatológia történet lett volna, csak az eseményeket, amelyek nem rendelkeznek semmilyen értelme vagy következtetést. Jelentőségét és fontosságát a történetek nem vitatott, de nem tér ki a koncepciót a történelem. Ha megfelelnek a tékozló fiú hazatért, apja nem jött ki, a visszatérés nem lenne értelme.
Krisztus megtestesülése a történelemben olyan állítás a történelem. Ugyanakkor azonban az eszkatologikus valóság a feltámadás szabadít meg minket a bilincsek történelmi eseményhez kapcsolódó, ami mindig tartja mozgásban, mindig fejlődik. Ez az oka annak, St. Maxim már idézett szakasz azt állítja, hogy a feltámadás értelmet ad teremtés és a feltámadás értelme a nagyon megtestesítője.
Eszkatológia a mindennapi életben - az a hit, a feltámadás, a hit az örök életben. Ezzel nem azt értem, az örök élet, a lélek és a világon. A nyelv az evangélium, ez sokkal több, anakephalaiosis (Reunion feje alá (Krisztus) (görög), Ef 1: .. 10. - a szerk.) .. élet mindenki számára él az összegzése a történet. Ez a Szentlélek, a templomba járás, és megy a mindennapi életünkben, azt mondja, ez az eszkatológikus érzés.
A Szentlélek és az eljövendő világban
Élet a eszkatologikus időben
Szélsőséges esetben, megértjük, hogy az Isten irántunk érzett szeretetét, hogy messze vagyunk a sikerre, és nem teszi lehetővé számunkra, hogy fürödni benne. A szeretet az Isten azt akarja, hogy szabad, mentes minden idol. Még Isten is a példaképem, és ami a legrosszabb a bálványok - mi magunk vagyunk. Amint azt a Canon a kommunikáció. Andrew Kréta, olvassa el a nagyböjt kezdete: „Én magam vált bálvány”. . Szent János evangélista arra a következtetésre jutott az első levelében a következő szavakkal: Gyerekek! magatokat a bálványoktól.
Eszkatológikus helyzetben az ortodox keresztény viszonyul az élethez, mind liturgikus és aszketikus, a helyzet a kereszt a szeretet, amely elvezet a feltámadás. Feltámadás nem jön, ha nem megy át az élményt a keresztre feszítés. Éppen ezért a eszkatonban a mindennapi életünkben - ez nem egy érzés a boldogság imádsággal, így nekünk egy értelemben a béke és a biztonság. Valóban, a vallás maga is meglehetősen veszélyes jelenség. Válhat mentség csinál gonoszságtól, alibi, ha a hitetlenség helyettesítése a kereszt a szeretet. Ez azért van így, mert az a személy is, az összes mély leselkednek, hogy a lelke vissza magad, és nézd meg magad, mint a végső cél, vagy értelme az életükben. Ebben az esetben a szerető és a szenvedés, Isten egyszerűen megszűnik létezni számára.
Mi kiűzni életünk Krisztus mint Isten kiszoríthatja számtalan istenek. A eszkatológikus tapasztalatok azonban azt mondja, hogy Mária az evangéliumok igaza volt: csak egy dolog, amire szükség van tapasztalati tudás Krisztus -, hogy kövessük Őt a Apokalipszis vértanúk Krisztust követni. Ez nem jelenti azt, hogy egyszerűen vált mögött, és elveszítik a történelmi aktivitást. Ez nem lustaság, hanem az elvárás. Várakozás a folyamatos hadjárat - de nem erőszakkal, hanem a gyengeség, istenadta.
Minden mi gyenge, emlékeznünk kell arra, hogy a Szentlélek velünk van, és bennünk kiált: „Abba, Atya”. És ebben epiklezicheskom megközelítés, amely a könyörgése a Szentlélek ezen a liturgikus és aszketikus ugyanakkor a helyzet nem sok a különbség - aki szent és akik bűnösök, akik erényes és aki elesett, aki fölötte áll, és aki nem éri el. Különböztek egymástól rablók mindkét oldalán a megfeszített Krisztus? Csak az a tény, hogy bár mindketten bűnösök, és mindkét nézett a halál az arc, egyikük felismerte, hogy a magán és mentés. Abban a pillanatban, igaz bűnbánat, eszkatológikus epiclesis, felkiálta: „Emlékezz rám, Uram, a te országod!”
Ez egy kereszt - átlépte a memóriák és a epiclesis, a bibliai dialektikája történelem és eszkatológia. De ez nem a kedvéért a dialektikus dialektika, a dialektika nem kedvéért valamiféle evolúciós vagy forradalmi változást, de a dialektika a keresztre feszítés és a feltámadás, a dialektika a hit és a szeretet.
Szeretném befejezni a gondolatot, St. Mark a Remete, ami lehet röviden közvetíteni ezt: az eszkatologikus perspektívából hervadhatatlan könnyű az életünk. Isten nem küld nekünk a pokolba, mert az a tény, hogy bűnösök vagyunk, és nem követtek el semmilyen konkrét bűnöket, és küldje el nekünk a mennybe, amit tettünk jó, hanem szeretet által munkálkodó hit. Ő fogja megítélni minket, vagy inkább fogunk ítélni magunkat alapján a válaszunk, hogy szeretni: a szeretet jön elénk, szeretnek minket ma is töretlen a részét a „vége”, ami maga az Isten.
Ez a hozzáállás, ez a nyitott válasz a szeretet lehet nevezni eszkatologikus jelenlétét a mindennapi életünkben. De nehéz számunkra, hogy élni egy ilyen hevesen. Gyakran előfordul, hogy még a keresztények, mi inkább meghatározni, az ellenőrzés és a biztonság, de a lényege az illúzió, amely akadályozza a eszkatologikus jelenlétét. Az egyik szerint a nagy egyházatyák, Aranyszájú Szent János: „Ha bizonytalan, ha nincs semmi támaszkodni, vagy támaszkodnak, akkor paradox módon a legstabilabb, mert csak az Úr a támogatást, és a várat.” Ez nem kétségbeesés, félelem. Sokkal inkább, mint a nyitó, hogy egy gyermek van egy másik gyerek, vagy a gyermek szülei, amikor tudja, hogy szeretjük, mert szeret.
Sok gyerek, bizony csak tele annyi szeretet. Ez ad nekik az édesség és az öröm, és mikor válik a felnőttek, a szerelem elkerülhetetlenül találkozik a kereszt tapasztalat. És ha hű marad az Ő szeretetében és végig brutális tapasztalatait a kereszt és a feltámadás, akkor visszanyeri a gyermekek nyitottság. Akkor fognak élni az eszkatologikus időben.
Fordította A. Bykov, S. Seidenberg és