Összefoglalás templom és az ikon kép a világ, mint egy liturgikus ikonoobraza hírek a különböző tudományágak
Temple - ez ikonoobraz, ikonotopos, amely lehetővé teszi számos, egymással összefüggő és egymást kiegészítő értelmezéseket. Szent Simeon Thessalonikából hangsúlyozza a következőket. Először is, az egyház értendő ortodoxia, mint egy ikon a kettős világban, majd az oltár - az ég (a láthatatlan világot, a mennyek országa), és a többi - a föld (a látható világ). A templom értetődő, természetesen, mint egy ikon a jövőben a transzformált térben. Temple-ikon - ez ellentmondásos és ontológiai egységével szimbolikus ikonok az építészet mint a tér és az élő egész, a katedrális az egész teremtés a jövőben ikonok átváltozott emberiség. Itt látható, hogy ez a templom egységét a könyvet. Eugene Troubetzkoy: „egyesült nem .Vo templomfalak és építészeti vonalak: a templom nem a külső egység az általános és élő egész gyűltek össze a szeretet Lelke válik a lény maga az Isten templomába, mert gyűjti körül Krisztus és Szűz Mária, egyre annyira. ezáltal ház a Szent. Lelke. a képen Krisztus az egy dolog, hogy elmondja mindezt művészet és az építészet létfontosságú értelme, mert a székesegyház fog minden teremtmény Krisztus nevében, és képviseli a belsőleg egyesült Krisztusnak ellentétben részén vshemusya és szétesett belül birodalmába „tér király” Csak ezzel ikonicitás megértése a templom felfedi valódi és mély indokolt a szerepe az ikonosztáz: ez nem akadály, hanem éppen ellenkezőleg - a kapcsolat a két világ között, ellentmondásos és ontológiai végzett ikonok Krisztus, Mária, az angyalok és a szentek. , követte a Szabadító „összeegyeztetni” a két világ. SVT. Simeon Thessalonikából észreveszi, hogy a ikonosztáz is „azt jelenti, a különbség érzéki és szellemi dolgok.” Másodszor, a templom - egy ikon Krisztus Isten-ember, majd az oltár - ikonicitás jelképe Ő Isteni estetstva, és a többi - Ő az emberi természet. Az ikonosztáz az azonos ebben az esetben a bizonyítékok (mint általában minden ikon a Megváltó), valamint az egymástól elválaszthatatlan nesliyannosti két természet Krisztusban. Harmadszor, a templom - a ikonoobraz személy oltár benne - az emberi lélek, és a többi - a szervezetben. Ikonosztáz és ez az értelmezés döntő bizonyítékként a lehetséges lelki testi harmónia ember; Ébredés nem egyenlő a test és a lélek, és a hierarchikus kettős egység, amelyben a test a templom a lélek benne van. Negyedszer, az egyház - ez csak az ikon a látható világ. Ebben a templomban, az ikon „oltár képe az ég, a templom - az isteni jelképe a földön.” Az összes fenti érvényes kétrészes felosztása a belső tér a templom, de az ortodoxia nem kevésbé gyakori és háromoldalú (az oltár, és a középső része a tornác), majd természetesen változik a lelki, ikonicitás értéke részei. Háromosztatú a templom felel meg: „1) a háromosztatú minden dolgok (terület az élet a Szentháromság Isten, a mennyek országa, földi létezési tartománya), 2) az isteni természet Megváltó Krisztus (oltár) és az ő emberi természet, amely a test és a lélek (a középső része a templom és a tornác), és 3) az emberi természet a legteljesebb értelemben vett, mint amely a szellem, a lélek és a test, 4) trehchinnomu osztály angyali hierarchia 5) háromlépcsős szerkezet a földi Krisztus Egyháza; 6) háromszoros szellemi állapotát hívő: az elején a lelki élet Krisztus felvonulás az utat az üdvösség ebben az életben, és marad a Mennyek állapotban tökéletes tisztaság és megdicsőülés. "
Dictionary of Church feltételek
Szentsége szentáldozás készül a püspök vagy a pap alatt a liturgiát. Egyes esetekben az úrvacsora végezzük tartalék ajándéka. Az ortodox egyház szentségét a kenyér és a bor készül. A könnyebb zúzott kenyeret hisz a kehely bort. A gyakorlatban az ortodox egyház közösségre tett kezdeni böjt és a gyónás. Prokeimenon (grech- előtt fekszik) - rövid változó molitvoslova amely túlnyomórészt sorok zsoltárok (kivéve liturgikus prokeimenon "Lelkem Úrnak" (Lk 1, 46-48), a naptár olvasható dedikált Virgin.). A IV-V cc. prokeimenon volt Zsoltárok, amely megelőzi a liturgikus olvasata az Újszövetségben. Prokeimenon olvastuk és énekelték a reagáló olvasó és kórus. Ezt követően prokeimenon szöveget csökkent, és most egy kis prokeimenon két versszak, és a nagy - öt versszak. Nagy prokeimenon intones a pap (vagy diakónus) este (anélkül, hogy olvasni az Újszövetséget). Kis prokeimenon kiáltás: a) Priest (vagy Deacon) olvasása előtt Gospel vasárnap és ünnepnapokon Matins; b) az olvasó előtt az olvasó apostol vagy felszáll a liturgiában és egyéb istentiszteletek, olvastam az apostol, vagy felszáll
A kép a Napoleon regénye „Háború és béke”
Ortodoxia.
Hét csodája a világ - az ókori világ, a középkor és újkor (művelődéstörténeti, absztrakt)
Amennyiben az élelmiszer sokkal bennszülöttek csak megverték a tábor, megállás egy helyen két-három napig, vagy még néhány hónapig. A hosszú megálló épített erős kunyhók kunyhók készült oszlopok, ágak, kövek, föld, főzés torfa.Posudy nem voltak ausztrálok. De minden ausztrál család volt, mielőtt az úgynevezett darálók - egy nagy lapos kőre, amelyen a nő egy kis macskaköves eldolgozzuk szilárd gyökerek és a gabona, osztott a dió, zúzott állati csontok. Gyökereket, gumókat, magvakat előáztatva vízben vagy podpekali egy tüzet, és csak ezután trituráljuk forgatott. Serpent gyűrű tekerni és sült a hamu. Kis állatok, madarak, hernyók és csiga sült parázs. Nagyvad darabokra vágjuk és sült a forró kövön, dobott a felső darab kéreg és a homok. Az ősember KAMEINYE okmányokat, amint a természetes élelmiszer-ellátás megcsappantak, az emberek lépni, elfog az összes holmijukat nemudreny. Férfiak hajtják kőbaltákkal, lándzsák, buzogányok dobás - bumeráng, botok így a tűz; a nők - a kéreg vályú, vízzel készült hajók szárítjuk tökfélék, zsákok és zacskók, szőtt növényi rostok, gabona darálók.
Magyarázat Typicon. I. rész
Cezary Arles (beg. VIPv.) Miután eredménytelen hiedelmek nem jön el idején a prédikáció azt mondta neki, hogy rögzítse a templom ajtaján [266]. Általánosságban elmondható, hogy a kelet-prédikáció a szolgáltatás során úgy sokkal több helyet, mint a nyugati, mint látható, ezek újabb bizonyítékok és a prédikátorok lista itt-ott, és végül a tisztán túlzó, de a jellegzetes bizonyítéka Sozomen hogy Rómában „nem püspök, nincs más, aki nem tanít a templomban „, [267]. prédikációk idő lényeg az igehirdetés is volt a liturgiában, és hogy az előkészítő rész, a liturgia hitoktatás, amint azt a beszélgetések száma St. Aranyszájú, és mások. Gyakran emlékezteti a hallgatót, hogy csak a liturgikus felkiáltások és imák hallotta őket. De néha olyan helyeken prédikáltam és egyéb szolgáltatások. Így beszélj a Six Days of St. Basil hangsúlyos két denP a reggeli és esti istentisztelet ( „mikor volt egy rövid délelőtt (yhem) beszélgetésre jöttünk fel egy rejtett mélysége gondolat, hogy kétségbeesett pontszám és további t.Pp.” [268]
Kulcstartó LED „izzó” klasszikus.
Kulcstartó működik két automata mód és világít, különböző színekben. Anyag: fém, akril. A munka igényeinek 3 elem
131 rubelt
Kategória: Fém Charms
Sütés mat, szilikon "Baker".
Placemats „Baker”, szilikonból készül, amely segít, hogy készítsen finom és szép sütemény. Mivel a tárgyi mat, sütés nem
208 rubelt
Kategória: Szilikon sütés szőnyeg
Szappan fém „felszámoló”.
Szappan „felszámoló” elpusztítja ellenálló és kemény kimeneti szagok miatt speciális reakciót fém elemek okozza őket.
189 rubelt
Kategória: Fürdőszoba
A kép Napóleon „Háború és béke”
A kép Andrei Bolkonsky a Tolsztoj regénye „Háború és béke”
Csak a végén a könyv, a közepén a negyedik kötet, Tolsztoj felfedi a rejtélyt, a lélek András herceg, és talán a titkos értelme a könyv. Ez vonatkozik azokra a másfél oldalas könyv, ahol a „András herceg meghalt. De abban a pillanatban meghalt, András herceg jutott, hogy ő aludt, és ugyanabban a pillanatban, ahogy meghalt, ő volt, hogy felettük az erő felébredt” . Kétségtelen, hogy a fő helyen. Az ébredés Bolkonsky kezdődik ez a nap „az élet.” Érzése András herceg halála kiszabadította szunnyadó első fény és hatalmas erő, és a szíve volt a könnyedség, amely nem hagyott neki. Bolkonsky meghalt. De abban az esetben nincs helye tragikus. Halála egy „igazság pillanata” az életét. Vele vannak bocsátva hős a regény. De túl könnyű, csendesen és ünnepélyesen írásos ezeket a sorokat. Nem kell a bánat. Ez az a kérdés, „Hol van most?”
A kép Nyikolaj Rosztov a Lev Tolsztoj regénye „Háború és béke”
Bizonyos szempontból a karakter könnyen kitalálható a Konstantin Levin „Anna Karenina”. Kaptak véghasználattal formájában Dmitrij Nekhlyudov a „feltámadás”.
Ikon és kép
Ikon és kép Lepahin V. A görög szó „ikon” több jelentése van, ezek közül a legfontosabbak a következők: „kép”, „kép”, „mentális kép”, „view”, „látás”, „asszimiláció”. Ilyen kétértelműsége a „ikon” nem tudott, de befolyásolja a fejlődését a teológia az ikonok, néhány igen lényeges szempontjai megértésében ikonok és ikonográfia, mint egy különleges fajta művészet, a természet tisztelete ikonok és tabudöntögető gondolkodás. Egy anyanyelvi, a bizánciak, a „ikon” tele volt értelme, nem megfelelő a modern, ez magában foglalja egy sor árnyalatok (szemantikai, érzelmi, asszociatív). Mivel a „ikon” más nyelveken is kölcsönzött, és bizonyos mértékig továbbra barbarisms még ma is, mindezen árnyalatok vak, homályos, vagy teljesen elveszett. Ez hozzájárul a modern gondolkodás, mentalitás, fokozott és nevelkedett, a másik, a másik gyakran a korai keresztény, filozófiai, esztétikai elveit. Az orosz, a „ikon” jelöltek ki a szent képet a téma, mint a templom liturgikus és belföldi istentisztelet. Visszhangja a „kép” a „ikon” alig megkülönböztethető.
Költői képi világ és a nemzeti motívumok műveiben VM Vasnetsov