Parasztok - egy
a nagy európai népesség dominálnak még a késő középkorban, amikor megkapták jelentős a város fejlődése. A mezőgazdasági jellegét feudális társadalom kitörölhetetlen nyomot hagyott nemcsak az anyagi élet, hanem a kultúrára. Középkori parasztság mint osztály vagy osztály nem telt el, mint egy késztermék az előző társadalmak, ez volt eredményeként a hosszú és sokrétű történeti folyamat általában befejeződött ugyanabban az időszakban, amikor a feudális rendszer képződik. „Paraszt Egyesület» (paraszti társadalom) jelentősen eltér a „törzsi társadalom» (törzsi társadalom), amellyel ez azonban részben genetikailag rokon.
Mezőgazdasági népesség a késő római birodalom, amely a függő-kettőspont bérlők, alkalmazottai, beleértve rabszolgák, felruházva földterületek és a leltár (servi Casati) szabadosokat és szabad kistermelők vált, miután a barbár hódítások fokozatosan keverve rendes szabad német eredetű, akik kezdetben voltak mind a gazdálkodók és pásztorok és harcosok, tagjai az országgyűlés, de fokozatosan vált emberek teljesen felszívódik a mezőgazdasági munkaerő és kizárták a politikai jól Élettartama. Ez az egész folyamat több mint egy évszázada, és elment különböző módon, attól függően, hogy melyik elem a agrártársadalom - román vagy barbár - érvényesült az adott országban. Mindazonáltal szerves kombinációja egy személyben a közvetlen termelői és a harcos, világosan konstatiruemoe források a skandináv országokban az észak-ig a XI-XII században. és megállapította, Franciaországban kb. 1000
Marxista történetírás tette, hogy jogosultak az agrárnépesség a kora középkori Európában a „köznép”. Ez a jellemző, amelynek alapja az elmélet az eredeti falu kommunális rendszer alakult ki a XIX. (Theory of Markgenossenschaft A. Meytsena, G.L.Maurera et al.), És támogatta Engels cáfolta medievistiki modern tapasztalat. A vidéki közösségek kapcsolatos kötelező vetésforgó, szalag mezőgazdasági, legeltetés a tarló, a kollektív rend a föld és más mezőgazdasági rendeletek (mezőgazdaság), ami létezett Európában a második felében a középkorban nem volt az öröksége német ókor hitt ezek a történészek. A modern régészet bebizonyította, hogy a németek az utolsó században. e. és az első században. e. domináns település típusa izoláltunk falvak vagy fokozatosan nőtt ki a falvak, amely abból állt, csak néhány méterre; falvak nyomait a legigazibb értelemben vett nem található. Faluközösség kezdett formát ölteni a folyamat belső kolonizáció korábban beépítetlen földterület és annak eredete kapcsolódnak az X-XI században. Illetve, és a feltételeket és communitas Gemeinde a korábbi időszakban nem találhatók a források. A korai középkorban az uralkodó típusú mezőgazdasági települések ismét elszigetelt falvak vagy kisebb csoportok a háztartások. Ez volt a „ritka személy”. Viszonylag primitív és részletes termesztési módszerekkel ösztönzik kistermelők időről időre, hogy helyezze át, és nem volt szükség, hogy hozzon létre egy nagy és stabil mezőgazdasági kollektívák. Ha közös mezőgazdasági rend és létezett a korai középkorban voltak másodlagos, perifériás fontosságát. A lakosság az azonos településen időszakosan, hogy bírósághoz összejövetelek, amely megoldja a vitákat és büntetni a bűnözők. Önszerveződése lakosság lenni elsősorban aggodalmak a szabályok betartását és szokások.
A helyzet drámaian megváltozott időszak után a demográfiai fellendülés kezdődött raskorchevyvat és világos új földterületeket, amelyeken alapulnak szélén. Jelentős részük alá került a hatóság a világi urak, lovagok, akik arra törekedtek, hogy koncentrálni a vidéki lakosság körül várak és erődítmények voltak érdekeltek az új mezőgazdasági rend, az állítólagos közösségi szervezet.
Így kialakulhatna egy vidéki közösség, a létesítmény a falusi jellegű települések megoszlása az új területeken való alapjául szolgált az átalakítás kistermelők és farmerek a parasztság a szigorú értelemben vett. Ez a folyamat szoros kapcsolatban áll a megerősítését feudális viszonyok. Könnyen belátható, hogy a design a közösség része volt a Genesis a vállalati struktúra a társadalom velejárója a feudalizmus (a megjelenése városi közösség és céhes rendszert, szoros embercsoport a „testvériség», fraternitates, egyfajta kölcsönös segítség egyesületek, az alapja a katonai rend, a születés egyetemek egyesült még bűnözők és mtsai. rojtok).
Az egyén nem az elején a középkor részecske Corporation, ez nagymértékben a saját és számíthatott többnyire csak a rokonok és a család vagy óvni a hatalmas pártfogója. Változások a szerkezet a törzsi és a családi kapcsolatok, hogy történt hatása alatt a templom átalakításához vezetett a tulajdonjogok, a relatív kialakítását. Irányítja ezt a folyamatot, a templom megkönnyítette az elidegenedés család földtulajdonok a javukra, és a korai középkorban tudott koncentrálni a kezükben hatalmas kiterjedésű megművelt földterület. Figyelembe véve a létezését középkori Angliában meglehetősen széles jogokat K.ina a rendelkezésére álló családi vagyon, A.Makfarlen előadott értekezés az angol „individualizmus”, és jön ez alapján arra a következtetésre jutott, hogy nem volt K Angliában a szokásos megértést. Jobb lenne beszélni, hogy több pontos és rugalmas értelmezését e jogok maradt KE a középkorban. K.in a Nyugat, úgy tűnik, azt nem veszi fel a közösség, és bizonyos, bár korlátozott lehetőséget biztosít az egyes megnyilvánulásait a lichnosti- figyelemmel szellemiségű család és a rokonság, az egyén, amely támaszkodik elsősorban saját kezdeményezésére. Kísérletek önálló K kifejezést létrehozását szövetséget „összeesküvés» (conjurationes), amelynek célja, hogy megvédje tagjait a széles körben elterjedt a korai középkorban jogok megsértését. Ezek az egyesületek, szemben a vidéki közösségek a későbbi időszakban, nem alapul a gazdasági és területi közösség, hanem az alapján, egyéni bejegyzés conjuratio, amely kapcsolatban állt a felajánlás a kölcsönös fogadalmat hűség. Államhatalom, világi főurak és az egyház ellen harcolt a paraszti szakszervezetek, tekintsük őket az illegális és bűnös.
A koncepció a „parasztság”, mint ez történt a kelet-európai átmenet során a modern időkben, jogellenesen át K. középkori Nyugat. Különösen az utóbbi tévesen minősítette a „jobbágyok.” Jobbágy Oroszországban XVI-XIX században. Ez volt minden tekintetben tehetetlen, tegye kívül hivatalos társadalomban, és úgy vélte, kizárólag, mint egy tárgy a kizsákmányolás és ingatlanügyletek. KE Eközben a nyugati, és minden korlátozás a jogi és pénzügyi jog, nem számít, mennyire jelentősek ezek a korlátozások gyakran, nem voltak sem rabszolgák, sem szolga, bár az ügyvédek már többször megkísérelte egyenlővé K. rabszolgák. (Szabadság és a szabadság hiánya).
Francia vagy angol jobbágy jobbágy, aki elvégezte feladatait támogatja a lord és elfogadom az ő hatalmát, nem lehetett megfosztani egy telket, és gazdaságok; nem lehetett kitéve kívül semmilyen műveleten, amit már létrehozott egyéni birtokok. Nem a mester önkényes, hanem az egyéni - A rendszer íratlan szabályok és megszentelt ókorban, amelyek tekintetében voltak érdekeltek és a KE, és uraim, szabályozta a kapcsolatok mindkét oldalon. Nyugat-európai K.in korlátozták jogaikat, és gyakran volt rendkívül hátrányos helyzetben, de nem volt tehetetlen. A függés az ura lehetne tekinteni a szabadság hiánya (ami élesen megkülönböztette őt a polgári jogállás állapot, nem is beszélve a kiváltságos urak), de ez a szabadság hiánya volt semmi köze a törvénytelenség szolga vagy jobbágy.
A középkori falu volt, egy zárt és nagyrészt önálló kis világ sajátos módszer lakói valóság észlelésében, a rendszer a viselkedés és a kulturális (folklór) hagyományok.
A kép a parasztok a világ
A fontos szerepet játszott K. kultusza a halott között hitére. A középkorban úgy gondolta, hogy jön a világ, mint voltak győződve arról, keresse fel az élők világába, beszélni az állapotuk a halál után, kérve segítséget, hogy enyhítse a sorsát a lelkük, vagy hogy megvédjék érdekek állnak fenn az élő és a halott állandó kommunikáció. Másrészt, néhány élő, haldokló csak rövid ideig, járják a világot a síron túl, és hogy onnan, miután újraélesztés, magatartása, elengedhetetlen az élet. Között látnokok voltak az emberek a különböző osztályok, beleértve a KE K. angol neve Turchill azt az elején. XIII. hogy a lelke utazott a világ más. Azonban, felfedve, hogy a történet nagyon ellentmondásos, nem egyértelmű, amíg ő nem beszélt, hogy a plébános; Nyilvánvaló, hogy az utóbbi felajánlott neki egy bizonyos narratív rendszer, és mint a latin Recording „Visions Turchilla” után beszélgetés a juhász történetét K.ina jobban érthető és következetes. Az oldalakon ennek az elképzelésnek, mintha két egymásba fonódó és hagyomány - a tudományos és népszerű.
A kultusz a halottak szorosan kapcsolódó kultusz termékenység. KE tartják, hogy biztosítsa a jó termés és a szarvasmarha alom kell igénybe, valamint a munka erőfeszítés, hogy mágikus hatása van. Ezért vidéki varázslók és boszorkányok szerves része a vidéki társadalom. Szolgáltatásaik a rászorulóknak, de ugyanakkor óvatos a alattomosságukkal csábítanak. Ezért az ambivalenciát felé boszorkányok. Különbséget tenni a rosszindulatú és a jó varázslók és bölcs asszony, és amint az a perc a végén az olasz inkvizíció a középkorban, a „jó” és a „barátságtalan” varázslók szimbolikus harc játszódott le, amelynek kimenetele véljük KE, amely még a szüret.
K.in közelebb van a talajhoz, mint bármely más tagja a társadalomnak. Ez hasonló volt a közelsége az eredeti oszthatatlan az alany és a tárgy alkalmazási munkája erőfeszítés. Úgy érzi, hogy tartoznak a telkek, amelyek ősei dolgozott a föld ő intenzív interakció és el sem tudja képzelni magad vele folyamatos cseréjét és a kommunikáció. Ezek azok a feltételek, amely megteremtette a mágikus és mitikus és költői felfogása a természet. A kultusz a természeti erők annyira mélyen gyökerezik a fejében K., hogy az egyház nem sikerült elfojtani. A hagyományos változatok kereszténység kitartott látens formában HTO szaki és animista motívumok.
Ennek megfelelően a felfogás az idő K. túlnyomórészt mezőgazdasági, alárendelve a mezőgazdasági ciklus. Abban az időben a mezőgazdasági szabtak során a templom, és ennek eredményeként a szimbiózis a kereszténység előtti szabadság szentesítette az egyház. „Big” történet ideje szinte nem érzékelhető. Időszakokat viszonylagos anyagi jólétet váltakoztak időszakok rossz termés és az éhség, és ezek a változások miatt az alacsony szintű termelőerők kiszabott kitörölhetetlen nyomot a tudat és viselkedése K.
Bizonyos változtatások átesett és a tér érzékelése. Szerint a pogány hiedelmek, a világ lakott és művelt emberek, körülvéve egy világban a káosz, a lakhelye szörnyek és más ellenséges emberi erők. Ez az utolsó este egészen a mozgó emberi lakásokban nappali elhalványul a távoli szélén. A tanulmány a helynevek vidéki települések a keresztény időszak arra utal, hogy ez a két világ most szerzett egy stabil szerkezet. De általában, a terület nem lakott, és művelt (erdők, a parlagon heverő, hegyek és dombok), tartják a veszélyt rejtenek magukban: ők állítólag a lakhelye gonosz szellemek, állatok, rablók és törvényen kívül bűnözők. Ez mögött található a falu szélén ellenséges világban volt a forrása a félelem, amelynek alapján mindenféle fantáziák.
A középkori parasztok alkotják a gazdasági alapja a társadalom függvénye volt a legtöbb. De a formáját és mértékét ez a viszony széles skálán mozgott. Egyes európai régiók hosszú ideig tartotta a hagyomány a szabadság, örökölt a barbár korszak és a vidéki lakosság, szállítani, mielőtt a fenyegetés az alárendeltség a magán mesterek és a kormány makacsul ellenállt. Ezek az intézkedések azonban rendszerint része egy bonyolult politikai konfliktusok ilyen stellinga Szászországban a közepén egy hatalmi harc az utódai Károly (40-es években. A IX). Movement „nyírfa Vladimir Vonog” - Birkebeiner Norvégiában az utolsó negyedévben a XII században. Ez váltotta ki a harc a trónért a csaló és a jogos király. Hosszú ideig a vidéki népesség Dithmarschen (Friesland) fenntartja függetlenségét az Úr, törött végül fegyveres beavatkozás a feudális urak és a templom.
Nem minden hívő szentek tisztelik, mint hordozói a legmagasabb vallási és erkölcsi ideális. Az a képesség, hogy csodákat szent raktak mindenek felett. Határesetben egyfajta újraértelmezése és népszerűsítés szentség - imádják a vidéki nők területén ion L St. Gineforu, amely megtalálható inkvizítor Etende Bourbon (mid XIII ..), Kiderült, hogy egy agár kutya: azt hinni, hogy ez a „szent” gyógyítani a beteg csecsemő. Ezzel szemben a harmonikus hierarchia munkák jóváhagyott az egyház tanítása, a tudat K. elismerem lehetőség közeledését a szent állatok, valamint sérti a megváltoztathatatlan, úgy tűnik, az ellenkezője a szentek és a démonok.
Annak tudatában, hogy a nehéz gyengébb társadalmi helyzet, a KE általában tűzött a reményeket a király. Így a német KE évszázadok úgy gondolták, hogy a régóta halott Frigyes császár I. és II Frigyes emelkedik sírjaikból, annak érdekében, hogy a szabadság és a jólét az emberek. KE számos európai országban, ellen lázadó gazdáik, igazságot követeltek törvények állítólag bevezetett utolsó jó király. Kezdve XII vagy XIII. Franciaországban és Angliában, az emberek látták a csodatevő a király, akinek érintés gyógyítja betegek görvélykór. Értelmezése a maga módján a keresztény tanítás, KE azt állította, hogy Krisztus az ő keresztanyja liszt megszabadult minden ember, és ezért tette K. ingyen. Pushing bizonyos követelményeknek felkelések bemeneti K. vezetői kijelentették, hogy ezek a követelmények teljes mértékben összhangban vannak az evangélium tanítását.
„Offspring Káin”, „leszármazottai Ham”
A gazda, mint az egyén
Tézis a „idiotizmus a vidéki élet”, ellentétben a jelenség a Jeanne d'Arc, a parasztlány, hamisan győződve arról, hogy Isten és a szentek az ő küldetése a felszabadulás Franciaország az angol megszállók, hogy a con. 20-es években. XV. során lefoglalt, a százéves háború, a nagy részét a Franciaország területén. Nem jelenti azt, hogy az a tény, hogy egy rövid ideig Joan sikerült válik az ihlet, és vezetője a hazafias mozgalom, előfordulásának lehetősége a környezetben K. méltó egyének, akik inspirálták, természetesen teljes szellemében az idő, a misztikus betekintést?
Angol William Langland vers „látomása Piers Plowman William”, tele keresztény szimbolika, magasztalja a méltóság K. és munkájukat. A vers, természetesen, részben kifejezi azt a gondolkodásmódot, Karl XIV században. köhögni őket, azonban a forma által diktált tudományos kultúra.
Reprezentációi K élete és halála, az általuk készített értékeléssel a családi kapcsolatok és a mindennapi élet beszélgetés felett az inkvizíció nyilvántartások, amely vizsgálta a eretnekség Cathars Montana. Ezek a protokollok jelentenek a ritka eset, amikor a történész felszabadítással mélyebbre hatolnak a tudat K. olvasva a kihallgatás szalagok K. felmerül egy sor egyének eltérő viselkedés és életérzést. A XV században. tartósított bizonyíték német K.ina az ő találkozókat emberek a világ más, emlékeztet sok más történetek víziók; de ezt a hozzászólást írta, őt és a kezelés nélküli pap. Az ilyen eltérő, és sajnos nagyon kevés szöveg ismerteti a paraszti világkép eltér a hivatalos doktrína.