Hegel abszolút idealizmus
Georg Wilhelm Friedrich Hegel volt a fia, a pénzügyi tisztviselő. Ő 1770-ben született Tanulmányait a Stuttgart tornaterem és tübingeni teológiai intézetben tanult Schelling, aki nagy hatással volt rá, annak ellenére, hogy az ötéves kor. Diákként, Hegel csodálta a francia forradalom 1789-es (később meggondolta magát róla).
Hegel kolera 1831 tesznek közzé az előadások a filozófia történetében, a filozófia a történelem, a filozófia a vallás és a filozófia a művészet.
Alapítva vissza Jena „fenomenológiája Spirit” felhívja a figyelmet, hogy nem csak a befejezése szakaszában Schelling hatása Hegel, hanem egy erős fejlesztési téma a történetiség az emberi szellem, séta a szabadságért és az abszolút tudás révén ellentmondások és önmeghaladását. A folytatás ez a munka volt a „Science of Logic” ( „Big Logic”) Később, Hegel elutasította a szubjektivista fenomenológiai bevezetés a rendszer, amellyel fokozatosan eltávolítja a különbséget az alany és a tárgy eszméletét, igazoltuk, a lét és gondolkodás (feltételezzük a „Science of Logic „). A három rész a „Vázlat az Encyclopedia of Philosophy”, meséli az ő rendszere, kezdve a tudomány a logika (amely egy értekezést az úgynevezett „kis logika”), továbbra is a filozófia a természet és kiegészíti a rendszer a elmefilozófia.
Hasonló technikákat alkalmaznak Hegel és más fejezeteiben a „The Science of Logic”: a tanítás a lélek és a tanítás a koncepciót. A tanítás lényegét, mint a mező a „kiegyensúlyozott meghatározások” Hegel felhívja a legnehezebb részén logika. Úgy kezdődik „láthatóságát”, azaz a. E., „Measure” mérlegelése, hogy milyen jelentéktelen vagy, hogy alaptalan. Reflection, hogy egy ad „identitás”, amely azonban megteremtette az elején a „különbségek”. Mélyülő különbségek ad egy „ellentmondás” telepedett „alap”, ami indokolja a „lét”, amely telepítve van a „jelenség”, és később összeolvad a „lényeg” a összessége „valóság”.
A mozgó egyik gondolat a másik meghatározások, Hegel gyakran vezérlik megérzések etimológiai, ügyelve arra, hogy a német nyelv van felruházva egy igazi spekulatív szellem. Különösen sok ilyen pillanat a tanítás lényegét. Például, az átmenet a koncepció ellentmondás, hogy a koncepció egy alap referencia Gegel bizonyítja, hogy ellentétei „elpusztult» (gehen zu Grunde), egy Grund az alapja. A szó etimológiája „létezését» (eXistenZ) jelzi, Hegel szerint, a »származási valamit, és az, hogy a lét, mi történt a földből.« Ha a költészet az értelme a nyelv, hogy az ilyen és hasonló példák lehetővé teszik, hogy beszélni Hegel, mint egyfajta költészet fogalmak.
A tanítás a „koncepció”, mint egy szabadon fejlődő „valóság” megnyitja a tanítás szubjektív fogalmak, ítéletek és következtetések (csak ez a része a „Science of Logic” emlékeztet a hagyományos tárgyának ez a tudomány). Hegel úgy véli, hogy minden igazi koncepció három fő pontban foglalja: a szingularitás, a szingularitás és egyetemesség. Elveti a fogalom meghatározása a közös álláspontot. A koncepció egy ilyen ötlet, amely magában foglalja a különleges és egyedi. Háromegy fogalom természetéhez derül ki az ítéletet (például a nyilatkozat „egy rózsa” kifejezi a személyazonosságát az egyéniség és az egyetemesség), és talán a legteljesebb mértékben érvelés. A következő lépés az úton, hogy az abszolút ötlet Hegel meghívja a „tárgy”, mint fogalom, hogy „egy bizonyos közvetlenség.” Az objektum kiderült keresztül „mechanizmus”, „kémia” és a „teleológiát.” Synthesis „fogalmának az objektivitás és” ad az ötlet, és az ötlet az egység a dolgok, az „élet” és a „tudás” - „abszolút eszme”, amely kiegészíti a dedutsirovanie logika.
Történetet, amit érteni önkinyilatkoztatására a „világ szelleme”, mint egy haladó mozgása az emberiség a megvalósításához és végrehajtásához a szabadság. Ily módon az emberiség átment számos fontos lépést. A keleti despotizmus volt szabad csak az egyik (az uralkodó), a görög-római világban - néhány (polgárok), míg a német világ, jön a csatlakozási kereszténység, minden szabad. A történet ellen a nép akarata. Követhetik a saját érdekeit, de a „világ ész csele” irányítja a mozgás vektor a helyes irányba. Minden időszakban a történelem a világ szelleme úgy dönt, hogy megvalósítsa céljait néhány konkrét emberek, és ez a nép - neves emberek, mintha megtestesítő értelmében a korszak. Ezek közül az emberek Hegel említett Nagy Sándor és Napóleon.
Világ szellem, mint a téma szubjektív reflexió, t. E. egysége szubjektív és objektív szellem válik abszolút szellem. Három formája van megértés az abszolút szellem: művészet, vallás és filozófia. Art kifejezi az abszolút érzéki képeket, vallás - a „bemutató” filozófia - spekulatív szempontból. Art, Hegel szerint, a „szimbolikus”, és ha a kép a tárgy csak külsőleg kapcsolódnak egymáshoz, a „klasszikus”, ha azok összhangban, és a „romantikus”, ha értik a művész kimondhatatlan ötletek képeket. A legmagasabb művészi formában Hegel szerint, egy klasszikus művészet, amely megállapította, tökéletes kifejezése az ősi kultúra (mellesleg Hegel igen nagy népszerűségnek örvend, és ősi filozófia, különösen a görög).
A legmegfelelőbb formája a vallás Hegel hitt a kereszténység, az „abszolút vallás.” Hegel jelentősen hozzájárult a keresztény teológia, próbál adni egy új indokolja a fő vonalaival kereszténység és kihívást Kant kritikája bizonyíték Isten létezésére.
Ez a probléma az Isten ismerete jól összpontosított úgynevezett ortodox hegeliánusok. De voltak gondolkodók (Young hegeliánusok), lehetségesnek tartotta, hogy ez a különböző ötletek követői között Hegel ateista hang.
Javítása Isten fogalma, gondoltam Feuerbach, nem megy át hiába egy férfi. Minél tökéletesebb Isten fogant, a kevésbé tökéletes tűnik magabiztos ember. A vallás fejlődésének tűnt, hogy dolgozzon ki az emberi természet az ember, hogy neki szinte semmi, egy hajó a bűn és a korrupció. Ez a folyamat azonban nem tarthat örökké. Eljön az idő, amikor az emberek kezdik felismerni, hogy Isten a saját lényege, váj ki őket, és azokat ugyanazon ég. És a figyelmet erre a tényre teremt előfeltételeket leküzdésére elidegenítéséből ember önmagától. Elidegenedés Humanity kell halasztani a mennybe, és visszatért a személy. Ez nem azt jelenti elutasítása vallás. Továbbra is, de lesz a vallás az ember.
Ember kell válnia, hogy Isten egy másik személy. Az isteni ember csak megnyilvánulhat a „dialektikája én és te”, feltárva annak általános jellegét. A fő „ősi” kapcsolatban az emberek között Feuerbach hitték, hogy a szerelem egy férfi és egy nő. Tulajdonítottak alapvető fontosságú a szeretet. Ez a szeretet szerint Feuerbach, a legjobb, ha cáfolni szolipszizmus t. E. létezésére utalhatnak az élet ezen kívül Ya szerelem, mint a fő érzés legyen az élet értelmét. Gondolkodás a második és okuljon az érzékeket. A spekulatív gondolkodás szerint Feuerbach, használhatatlan. „Az én filozófiám - mondta -, hogy nincs filozófia.” Más szóval, az „igazi filozófia nem hoz létre könyveket, de ahhoz, hogy az embereket.” Antropológia Feuerbach volt az átmenet a spekulatív pont az első harmadában a XIX metafizika. A marxizmus és a filozófia az élet, valamint a pozitivizmus uralta a kulturális térben Európa második felében a XIX.