A filozófia Ludwig Feuerbach
Ludwig Feuerbach különleges helyet foglal el a német klasszikus filozófia: egyrészt, az ő munkája - szerves része, másrészt - ez szakít a hagyományokkal létrehozott Kant, Schelling, Fichte, Hegel. Nem látta a nagy vívmánya ezek a filozófusok nem érti a lényegét a klasszikus német filozófia, amely először, hogy a legfontosabb dolog az ember - ez az intelligencia, és tudását a világ és - fejlesztés. Feuerbach látja a világot egy másik szempontból, a filozófia, természetesen tartalmazza a racionális szempontok, amelyek érdemesek a megértést. Filozófiai tan befejezi a színpadon a klasszikus német filozófia.
Fő művei Feuerbach:
- „Hozzájárulás bírálatához hegeli filozófia” (1839)
- "Összefoglaló Christian" (1841)
- „Előadások a vallás lényege” (1851)
- "Eudemonism" (1869)
Feuerbach, egységét idealizmus és a vallás
Feuerbach azt mutatja, hogy az idealisták törekszik következtetni, hogy létezik a külvilág, a természet gondolkodás, a tudat azt jelenti elismerését természetfeletti eredetű. Elmondása szerint, az elismerést a elsőbbségét idealisták tökéletes lezárja az utat az igazság. Ha a filozófus - idealista, az igazság az, hamis, és a hamisság az igazság egyesíti idealizmus és a vallás. Ő arra a következtetésre jut, hogy ha felismerni az abszolút elme, mint az alapja minden létezés - azt jelenti, hogy kifejezzék vallási eszmék Istenről és a világ teremtésének nekik. Míg a filozófia és a vallás különböző világnézetű, de az idealizmus és a vallás szorosan összefügg. Feuerbach írja idealista filozófia „magától értetődik, hogy a filozófia vagy a vallás általában, hogy van, tekintet nélkül azok sajátos eltérések azonosak.” Elmondása szerint, az idealista filozófia „racionalizálni teológia”.
Feltárása a különböző modern formái vallás, a filozófia, a legnagyobb figyelmet a kereszténység, amely elődei tekinthető a legmagasabb formája a vallás. A Feuerbach, kereszténység, valamint más a formája, egy történelmileg tranziens. Megvizsgálva a lényeg és a vallás eredete, Feuerbach tagadja Isten helyett a vallás általában. Nem hívja eltörlését vallás, és próbálják javítani. Tekintettel arra, hogy a vallásos érzés ellenállhatatlanul, a filozófus javasolja egy új elv: „Az ember az ember - Isten.”
Eredetét és a vallás lényege
Írásaiban, Feuerbach részletesen vizsgálja a problémát, a vallás eredete és átadja annak értelmezésében. Az igazi oka a vallás gyökerezik az „emberi természet”, és a feltételek az életét. A külseje csatlakozik a korai szakaszában az emberi történelem, amikor egy férfi nem tudott még egy helyes elképzelés a természet a jelenségek a világ körülötte. Feuerbach tartja, hogy az ember deifies mindent, amit ez attól függ, (valós, vagy a képzelet), és megállapítja: „Az alapja a vallás egyfajta függőség az ember.”
Először is, a vallásos érzés keletkezik félelmek Őserejű a természet, hanem a filozófus úgy véli, hogy nem csak a félelem és a fájdalom, hanem a törekvések, reméli, az emberi ideálok tükröződnek a vallás. Isten az, amit egy ember akar lenni. A vallás egy termék az emberi tapasztalat. Filozófus azt írta: „Az ember hisz az istenek, nem csak azért, mert ő a képzelet és az érzés, hanem azért is, mert a vágy, hogy boldog legyen. Úgy véli, egy tökéletes lény, mert azt akarja, hogy tökéletes legyen; Úgy véli, a halhatatlan lény, mert nem akar meghalni. " A keresztény vallás kifejezett viszonya magát az embert, az ő lényege „ami lát, mint valami idegen.” Feuerbach mondta: „A vallás az ember osztja magában: ő ellenzi egy isten, mint valami ellenezte.” Ez az osztott Feuerbach megérti, hogy az elidegenedés ember magából: kiszervezésére a lényeg elidegenedett ember, tárgyiasult és tulajdonított neki függetlenül létezik. Most Isten tartják külön, független hatalom, amely átalakította a létrehozását az ember az ő teremtő és a kiváltó oka minden, ami létezik. Így egy ember, mert arra megduplázódott, és az Isten arcát, szemléli saját lényegét. „A lényege a tudat és a vallás korlátozódik arra, hogy ez a lényege az ember, aki elme és a tudat. A vallás nem a saját, speciális tartalmat „- írta Feuerbach. Így a vallás az ő megértése értelmét veszti a kultúra része, és úgy tűnik, csak az emberi hiba.
Elhelyezés a szíve az ő filozófiája értelmezte a valódi ember és a vallás lényege alapján az emberi természet, a filozófus arra a következtetésre jut, hogy az alapján a teológia antropológia. Feuerbach azt állítja, hogy „a teológia régen lett antropológia”, ami megért ez a tanítás, amikor a valódi természetes ember, mint a kiindulási pont és a végső cél.
Az ember, mint a téma a filozófia
Kritizálása idealizmus különböző formái, Feuerbach jön a lehetőségét egy új filozófia. Nem gondolt valójában nem absztrakt entitások, hanem maga a valóság kell válnia, az ő véleménye, a téma a filozófia. De érti a valóságot Feuerbach? Először is, ez objektíve létező természet és az ember, mint ő utódaik. Tárgyának meghatározása egy új filozófia, Feuerbach ezt írja: „Az új filozófia az embert, köztük a természet, mint egy emberi alapon egyetlen, univerzális és a legmagasabb objektum filozófia ...”.
Ebben az összefüggésben az a kérdés merül fel az ember lényege, az igazi természetét. Munkáiban, a filozófus részletesen feltárja az ember lényege és adja oda a különböző meghatározásokat, amelyek gyakran nem világosak. Hangsúlyozva a materialista természet az ő filozófiája, Feuerbach, először beszél az ember mint természeti lény; Az ő véleménye szerint az a személy „elválaszthatatlan a test és vér”, „test teljessége tagjai és nekem is, az én lényeg.” Továbbá, a „kereszténység lényegét”, ő tükrözi a jelei valóban emberi emberben, és arra a következtetésre jut, hogy az ember lényege, és észre őket - ez az elme, akarat és a szív. Ez az „az akarat, a gondolkodás és az érzés a legnagyobb abszolút természet az ember, mint olyan, és a cél a létezését.” Tehát az ember egy egysége számít, test és lélek, az érzékek, Az ember egy anyagi tárgy, és ugyanabban az időben gondolkodás tárgya.
Feuerbach utal a sajátos emberi természet, hangsúlyozva, hogy minden ember nem lehet ugyanaz, mert a kor, nem, nemzetiség, stb így ő hozza elő az ötletet, hogy az ember lényege abban rejlik, hogy az ő személyisége, „az ember lényege - egy, az általános természet maga a lényege az egyén számára.” Ugyanakkor hangsúlyozta, hogy az ember lényege kiderült csak az egységét humán emberi közösségben: „Az egyéni, mint valami különálló, nem lép be az emberi természet önmagában ... Az emberi lényeg csak a közösségben, a egységét ember az emberrel.” Itt a filozófus jön a megértése, hogy az ember lényege nem csak biológiai és pszicho-fizikai természetű, hanem egy szociális jellegű.
Figyelembe véve az emberi természet, Feuerbach nem feledkezik meg a generikus emberiség természete, a lényeg az emberi faj, amellyel érti a kapacitás érzés és gondolkodás, egy sor szenvedélyek és vágyak: szeretet, félelem, öröm, szenvedés és a boldogság. Tehát, Feuerbach bevezeti a filozófia antropológiai elv, amely alapul megértése a lényeg az ember mint természeti lény felruházva tudat, akarat és érzelmek ki tudja nyitni és fejleszteni csak közösségben másokkal.
Így Feuerbach teszi fel a kérdést a gyakorlati jelentősége a filozófia, amely az ő véleménye az, hogy megoldja a problémát egy adott emberi lény, hogy az emberek boldogok.
etikai Feuerbach
Valójában a vágy az egyes boldogság - ez az elv az élet, az „alap”, „alapítvány”, „feltétele” az erkölcs, de az erkölcs még nem. Ez önző vágy válhat erkölcsi, elfogadható, ha a szeretet nem csak magukra, hanem a többi ember. Azonban Feuerbach nem beszél a szerelemről az egész emberiség számára, és hozza a problémát az erkölcs terén az interperszonális kapcsolatok, az interperszonális kommunikáció. Azt állítja, hogy a törekvés a saját boldogságát elérhetetlen emberi beavatkozás nélkül, az egység és a közösség. Ezért a tanítás a Feuerbach erkölcs alapja az egység és a kapcsolat az egyének - „én” és „te”. Elmondása szerint „I” nem lehet boldog, és nem létezhet anélkül, hogy „Te”. Az embereknek szükségük van egymásra, és egymás iránti elkötelezettség zajlik elsősorban a parancsára az érzékiség, ami megnyilvánulhat számos formája van: a szeretet az élet, szeretik egymást, a boldogság és élvezet a legtágabb értelemben vett. Feuerbach ezt írja: „Az erkölcsi, persze, nem ismer a saját boldogságát nélkül mások boldogságát, nem tud, és nem akar tudni minden boldogságot elszigetelt, különálló és független a boldogságot mások ... ő tudja, csak az általános boldogság.”
A legmagasabb kifejezése boldogság szerint Feuerbach, a szerelem mindenek felett, a szeretet egy másik személy, amely a kapcsolat a nemek között. Feuerbach különösen hangsúlyozza az érzéki és érzelmi szféra közötti kommunikáció, akik adnak az élet teljessége tapasztalat. Csak a személyes érzések az emberek között kiderül, a lényeg az emberi személyiség és a tudás a másik; Általában, a szeretet „a tudás az ember.” Ez abban nyilvánul meg, a szeretet a legjobb emberi tulajdonságokat, az egyén kap annyi örömet, amely magában foglalja az öröm és a boldogság között. Szerelem teszi az életet jobb, tökéletesebb, mint minden szerető ember arra törekszik, hogy jót. Filozófus azt mondta: „Nos - amely megfelel az emberi boldogság; gonosz -, hogy szándékosan ellentmond. "
Feuerbach, folytatva a hagyományt a német klasszikus filozófia, figyelembe véve etikai gyakorlati filozófia. E megközelítés szerint, az etika egy sor szabályt, elvek az emberi viselkedés, és kötelessége minden racionális lény, hogy őket semmilyen körülmények között. Feuerbach, valamint Kant fogalmazza meg elvét magatartás minden ember számára: „Az én erkölcsi igény, hogy az emberek korlátozott, csak az a tény, hogy nem tettek semmi rosszat.” Ugyanakkor megérti, hogy ez egy ideális, amelyhez kell törekednünk, de az emberek még mindig nagyon messze nem éri el azt.
Jelentés filozófia Ludwig Feuerbach
Dicsérve a hozzájárulás Feuerbach a történelem filozófiai gondolkodás, meg kell jegyezni, persze, humanista irányultsága a filozófiája. Leteszi valódi emberi egyén középpontjában az „új” filozófia, arra irányul, hogy az a személy, az ő integritását, előnyben részesítve a biológiai jellegű. Abból a szempontból ateizmus bírálja vallás és tekintve eredetét. Ugyanakkor a filozófus lenne eltérni a már elért elődei: látta az emberi természet az agyában, nem érti a dialektika, megtartása csak egyedi pillanatok tanítását.
Feuerbach között saját felfogása az ember és az emberi kapcsolatok, amelyek az előtérben - az ötlet megvalósítása boldogság. És ez a fogalom méltó megértés, mégis megvan a maga helye a filozófia történetében. Azonban ő nem értékelik érdemei minden gazdagsága már meglévő ötleteket mindig ember maradt a fő filozófiai problémák nem érti a Kant ötletek, Fichte és Hegel, elsősorban. Így elszegényedett saját ötletek, bebizonyítva például a filozófiai hibák feladott feledésbe következő filozófiai hagyomány.