A kreativitás és a filozófia a Feuerbach materializmus filozófiai szótár
A filozófia Feuerbach
Feuerbach győződve arról, hogy az érzékiség - egyetlen forrása az igazi tudás. Ez elkerülhetetlenül oda vezet, hogy tagadják az általános fogalmak és az elismerése az igazi egyén, beton. Így ismétlődő hibák sensationalists XVIII században, Feuerbach nem áll meg egy részletes tanulmányt, hogyan érzékiség önmagában is forrása a tudás; míg Feuerbach, valamint Hegel győződve az értelem hatalmát, a lehetőséget az egyetemes és a szükséges ismereteket.
A munkálatok nagy Feuerbach
Az első jelentős munkája Feuerbach volt "History of Modern filozÓfia Bacon Spinoza" (1833). Ez a könyv íródott a szellem hegeli filozófia. Már felmerül a kérdés, ami mindig jobban érdekli az összes Feuerbach - a kérdés az összefüggésben a filozófia a vallás. A második rész a filozófiatörténet volt a filozófia Leibniz tanulmánya (1837), a harmadik rész - a jellegzetes filozófia Pierre Bayle (1838).
Az első két vizsgálatban Feuerbach tapad panteizmust nagyra értékelve a filozófia Spinoza. A tanítás a halhatatlanság a hagyományos teológia már itt azonban elutasította azt a korai névtelen munka „Gondolatok a halál és a halhatatlanság” (1830).
Ez a probléma által fejlesztett Feuerbach részletesen a következő két művet: „A filozófia és a kereszténység” és a „kereszténység lényegét” (van egy idegen orosz fordítás). A későbbi írásaiban, „Bevezető rendelkezések a filozófiai reform”, „alapjai Philosophy of the Future”, „A vallás lényege” és a „Előadások a vallás lényegét” - Feuerbach egy élesebb formában fejleszti a szenzációhajhászás, a naturalizmus és anthropologism. Ő már hajolt materializmus ( «der Mensch ist volt er isst» - «az ember, amit eszik"), és ebben a tekintetben az egyik első képviselője neomaterializma kialakulóban a »bal szélen« hegeli.
Feuerbach filozófiai és vallási eszmék mély hatást Marx, Engels és más szellemi „vezetők” a német szociáldemokrácia.
etikai Feuerbach
A 20-es években a XIX században a magyarországi német és osztrák idealista filozófusok véleménye érvényesült, hogy Kant cáfolhatatlanul bebizonyította, hogy lehetetlen az egyetemesen érvényes etikai épül evdemonisticheskoy alapján. Ez az összetartó, mint a különböző gondolkodók Fichte. Hegel és Schopenhauer. A legjelentősebb a néhány védők eudemonism volt Beneke, tette közzé 1822-ben «Grundlegung zur Physik der Sitten»; de ez a könyv, látszólag ismeretlen maradt, hogy Feuerbach.
Eközben Feuerbach egyetért Beneke annak érdekében, hogy megakadályozza a „fizika” erkölcs „metafizika” és fejleszti ezt az elképzelést sokkal radikálisabb formában, kontrasztos az etikai boldogság uralkodó erkölcsi tanításait. Etikai annak célja az emberi akarat; de ha nincs indíték, nincs akarat, és ha nincs motiváció, hogy a boldogság, nincs általános, nincs motiváció. „Az erkölcs nem boldogság - ez egy szó nélkül értelmét.” Amikor megkérdezték, hogy együtt a vágy a személyes boldogság bennünk van az ellenkező tendencia, hogy önuralom, hogy szolgálja a mások javára, Feuerbach így válaszol: erkölcsi természet boldogság, de nem a boldogság egy egységes és többoldalúan átterjedhet más, mert az „én” elválaszthatatlan a „te”.
Az ötlet, hogy a privát boldogság társított a boldogság, mások hamarosan merülnek fel az emberi elme „a mandzsetta testvérei és nővérei csíp megtanítja neki, hogy valaki más, és a boldogság jogos.” Kontraszt a hajlandóság és az adósság megkérdőjelezhetetlen és nagyon fontos morális szempontból, de nem abszolút. A kötelességtudat természetesen növekszik apránként, hajlamos volt a talaj. Abból a tényből, hogy a teljesítmény az adó végül boldogsághoz vezet, de ebből nem következik, hogy a boldogság közvetlenül követi a teljesítése alól. Impulse a boldogsághoz és a kötelességtudat - illékony tényezők, amelyek most történik akarata ellen, az erőfeszítés, a „kín”, majd ezt követően kerül sor természetesen könnyen. Még a tragikus halála egyéni - a önfeláldozás - összefüggésbe hozható a boldog tudatban keletkező belőle a jó másoknak.
Feuerbach nézetei a vallás
Fontos része a Feuerbach filozófiája elméletét a psychogenesis vallási világnézetek. Ez a tanítás részben átveszi a „beszédek vallás” Schleiermacher. Feuerbach van beállítva, hogy mutassa, milyen módon az emberiség és az emberek fokozatosan alakult a híres vallásos világnézet.
Csak a valódi és igazi értelme; érzékfeletti egy egységnek, amely kívül esik a természet és az emberi elme, nem. Kant posztulátumain hit - Isten szabad akaratot, a lélek halhatatlansága - Feuerbach bejelentett többlet. Ő ellentétben a formula „tartalom az adatokat a világ”, és felé hajlik az ateizmus és a naturalizmus. Ugyanakkor élesen ellentmond a „ateisták» XVIII. megérteni a pszichológiai és történelmi vallás eredete. A XVIII. A képviselők a „megvilágosodás” (Voltaire, Holbach) uralta a nézetet, hogy a vallás a történelmi forma csak a gyümölcs tudatlanság és a babona, egyrészt, tudatos álhírek politikai célokra - a másikon.
Feuerbach ellenzi ezt rosszul nézet leírás psychogenesis vallási érzelmek és meggyőződések. Tendencia, hogy a vallási kreativitás gyökerezik az emberi természetben, eredő rejlő emberi lélek arra törekszik, hogy antropomorfizmus. Nem csak a gyermekek és vadak, hanem felnőtt ember felfedezni a kulturális tendencia, hogy a projekt a sorok kívül. A vallás a legfontosabb formája az ilyen antropomorfizmus. Top oldalán a „I” - ezek a gondolatok, érzések és vágyak - az ősi időkben az emberek átkerültek az isteni valóság. Lendületet ezt spiritualizálásának és istenítése saját eszméit az emberiség volt az örök éles ellentét, mi van és mi legyen. Vallási kreativitás célja, hogy megszüntesse a kontrasztot a vágy és teljesítmény, amely mindig oly fájdalmasan érezte ember. Istenek - a gyerekek a vágy, a fantázia termékei. Nem az Isten embert teremtett „a képére és hasonlatosságára”, hanem éppen ellenkezőleg, az ember megteremtette istenek. A férfi a területen a vallásos művészet a képzelet találkozik a boldogság. Tudja, hogy ő maga kreált istenek emberfeletti szervezetek; de ez az ellentéte az isteni és az emberi alapul illúzió. Mindazonáltal a történelmi jelentőségű a vallás hatalmas volt, hiszen ez testesíti meg a legjobb ötleteket és az érzelmek az emberiség, egyesítve a régi időszak minden területén a tudás, művészeti és gyakorlati tevékenységeket.
Feuerbach ötletek terén a valláslélektan számolt lökést eredményes kutatásokat a vallástörténeti műveiben Strauss, Renan, Gávea, Vol. SN Trubetskoy et al. Másrészt, őket követték számos tanulmány néprajzi primitív vallás (Lubbock, Taylor, Spencer, Csoport és mtsai.). Végül adtak okot, hogy a legújabb pszichológiai munkát ezen a területen, melyben részletesebben tanulmányozni a vallási kreativitás tényezők (Guillot, Marshall, A. Lange). Nagyon hasonlít az ötleteket Feuerbach gondolta Lesbazeille'ya írásában «Les bázisok psychologiques de la vallás»; csak szerepét hangsúlyozza a kollektív javaslatot az evolúció mítoszok. Avenarius' tana "introjection" (könyvében: "Az emberi Concept of the World"), valamint a "timematologicheskoy tudatosulás", amely általa "antropomorf" is inspirálta Feuerbach. Sok köze Feuerbach a vallási eszmék Comte és Mill, de sem az egyik, sem a másik nem volt tisztában írásaiban Feuerbach