Mi szent és a profán
Koncepció a Szakrális legteljesebben kifejezni a vallásos világ, ahol a szent - az állítmány a szervezetek, amelyek az objektum az istentisztelet. A hit, hogy létezik a szent és a vágy, hogy be kell vonni vele alkotják a vallás lényegét. A fejlesztés a vallási tudat a szent - szoteriológiai értéke nagy becsben: a megszerzése szentség támogatja előfeltétele és célja az üdvösség.
Ottó ezt kiemelkedő leírására numinous tartalom vallásos élmény végül igyekszik felvázolni a kontúrok a transzcendens valóság, amely megnyilvánul a tapasztalatok a szent. Metafizika szent volt a végső cél a teológiai fenomenológia Otto. Mircea Eliade, követője a német filozófus, nem örökölt érdeklődés metafizikai problémák. A hangsúly a Eliade ( „szent és profán” - Le Sacré et te profán, 1965 *, stb) kell hierophany - megtalálni a szent a profán, hétköznapi szférában. Ami hierophany Eliade értelmezi vallási szimbolizmus, mitológia, a rítus, a vallási világkép az ember. Ötletek és érvényessége Eliade ténymegállapítások komoly kritikák alapvetően fontos, hogy a központi tézise Eliade - az egyetemes antagonizmus „szent” és a „profán” Közel a helyzetben, hogy Durkheim nem találja a visszaigazolást.
A római koncepció a vallási tudat profanus egy bonyolult története. Hagyományosan a nyelvészek a szó «profanus» érteni, mint az eredeti jelölést, amely előtt található fanum - egy templom, egy szent hely. Egyébként, én nézd meg a szemantika profanus MH Vagenvort. Kifogásolta a jól megalapozott értelmezése rgo- konzolok abban az értelemben „előtt.” Utalva a munkálatok J. von Vakkernagelya és nyelvi bizonyítékok, holland kutató bebizonyította a valóság az értékek, jelezve a távolság semmit semmit szemben, valamint valaminek a hiányát. Ezek a megfigyelések arra a következtetésre vezetett, hogy a latin-profanus eredetileg utal arra a helyre, és a szükséges lépéseket. Ennek megfelelően profanus nem jelzi a helyét a templom előtt, azaz a kiutasítás a Temple és a kapcsolódó intézkedésekre került sor a templomban vagy szentély. Így, profanus kezdetben azt jelenti, nem szentségtelen, és nem szent, azaz aki elvesztette részvételét a szent. A támogatás Vagenvort expresszióját okozza Szerbiának, amelyben a szó «profanum» az, aki szakít a vallás, vagyis a hitehagyott. Profanus - eltávolított fanum és elveszti bevonása sacer, elkötelezett, megszentelt tartozó istenek. Nyilvánvaló, hogy a kezdeti érték profanus fejlődött keretében kultusz gyakorlata áldozat: a szó eredetileg kijelölt rész szentelt az istenség (Szent) áldozat, aki, miután a Bizottság bizonyos szertartások elválasztjuk, és enni a rituális résztvevők Ez a rész is a hagyomány a római rítus lehet kivenni, miután a ráfordított Isten kívül a szentély, úgy kell elosztani az első a templom rituális résztvevők és megették. Fontos, hogy a rómaiak profanum hogy már jártak, mint egy dedikált, hogy került át az istenség, majd a szabályok szerint a kultusz készült, emberi fogyasztásra. Egy hasonló helyzetet vett E. Benveniste. Az összehasonlításból profanus, protestus (nem ünnepi, profán), valamint számos más szóval előtaggal pro- Benveniste adta ugyanazt az értéket pro- konzolok holland kollégája. Ha ezt a megfigyelést, hogy a latin szöveg, francia nyelvész arra a következtetésre jutott, hogy a profanum minősége nem vonatkozik minden, ami nem sacer, és az a tény, hogy nem kell tovább. Profanus, mint Benveniste úgy véli, képviseli azt, amit már nem szent, hogy nem rendelkezik most nem kiváltságokat, nem veszélyes mellékhatásai a szent, hogy „deszakralizált”. Idővel, a szemantika profanus az eredeti kultikus szentelt az értékeket és deszakralizált a célja a rituális fogyasztása adunk kicsengése, hogy a széles értelemben vett értékek deszakralizációjához és a hozzáférhetőség. Profanus jelképévé válik az emberi állapot is - nem annyira rituális ontológiai szétválasztás minősége az isteni, isteni minőség az ártatlanság, az átlagember. Nagyon fontos, hogy a fogalmi vallási elképzelések P. történik mögött konceptualizálását ötleteket a szent.