A kultusz a ló - a probléma képező alapjait indiai civilizáció
ló imádat
Köztudott, hogy a indoárják voltak tenyésztők, mint a gazdák. Lótenyésztés játszott jelentős szerepet az életében ilyen törzsek, az első helyen, mint egy közlekedési eszköz, másrészt a használata lovak hadviselés, ami különösen fontos abban az időszakban a promóciós indoárják Indiában. Az élet árják seminomads elválaszthatatlanul kapcsolódik a lótenyésztés. Ezért nem csoda, hogy az idő az indo-iráni törzsek a Himalája lábainál, a kultusz a ló, alakultak időszakában indo-európai közösség, egyre fejlettebb és teljes jellegét.
Azt kell mondani, hogy a kultusz a ló amelyet eredetileg csak a szelíd ló Proto-Indo-európaiak, elsősorban a indo-iráni népek már a végén IV évezredben Mivel a Közel-Keleten megismerjék lótenyésztés, a beszivárgó első hullámai indo - hettita és Luvians palaytsev - aki megismerkedett lótenyésztés annak indoeurópai őshaza, amint azt a jelenlétük az indoeurópai nyelvek megnevezni a ló 79.
Hettita műemlékek ismert írás egyéni ló áldozatot a temetésen a király vagy királynő. Az égési megölte a lovak, és a fejét áldozati állatokat temettek a király hamvait 80.
Mert árja kultusz a ló vásárolt szinte teljes körű. Ez az állítás lehet következtetni abból a rituális és mitológiai szempontból kialakított Asva - ló: asvattha (Világfa), asvayapa ( «áldozati pillér»), asvamedha (áldozat a ló), Asvin ( «isteni twin Ashwin"). Vagyis ezek a kifejezések alapvető jelentőségű a rituális védikus árják.
Hiedelme szerint az ősi indiai Brahmanák ló volt a második áldozati állatok után az ember, és mielőtt a bika, a juh és kecske 81. Áldozati ló kíséri fontos szertartások, mint ahogy azt tette tiszteletére az isten Varuna, felgyújtottak oltár 82. Az Agnikayana Soma rituális áldozat egy fehér ló , akinek a feje került az oltáron. Az áldozat nem volt a tényleges ló, de csak a fejét, vagy a kép egy ló fejét.
A Mahábhárata, a különböző típusú ló áldozat: govitta kíséretében eloszlása tehenek; vadzhimedha (Rajasuya vagy asvamedha).
Amikor asvamedha király napján a napenergia napéjegyenlőség kiadott szabad legerősebb fehér csődör ló 83. kioldása zajlik a bankok a tó, és megelőzi a kutya áldozatot.
Ezután a ló kíséretében nemes ifjak „a céltalanul” és katonák alárendelt hatalom a király minden területen, ahogy a ló. Pontosan egy évvel később a nap folyamán, a napenergia napéjegyenlőség, a folyamat, majd a tizenkét napig, a király lemond az absztinencia, ki van téve a fizikai nehézségeket és kísérletek. Kövek épület oltárt a tűz, hogy egy áldozat és három nappal a kábelköteg tűz Soma. Ezután a mén az első alkalommal egy év után az absztinencia esetén a kanca, hasznosítani a jobb oldalon együtt három másik mén a szekér, amelyben a király, miután a keleti, jön a tó. Három fő felesége, a király, és kend díszített ló, majd kötötte őt egy pillér, amelyre néha a kereket - jelképe a Nap, és végül megölte.
Létrehozó üzenetre ezek azonosították a világ fa vált egy rituális, reprodukálására a teremtés az univerzumban. Néhány a védikus szövegek beszélnek áldozat, irányítani az istenek a fa. Azaz, a fa érteni a kapcsolatot ég és föld között, és az áldozat az úgynevezett igáslovak, vagy míg a vágy, egy ló.
Továbbá, a fő felesége állatokból származik egy misztikus házasságot. Ő arany tű elválasztja a ló fejét, amely szentel a tűz istene Agni, és adja ki a király lelki energia; második felesége egy ezüst tű elválasztja a törzs ló, amely előírná a fizikai erőt, hogy a király és a harmadik felesége válik bronz tű farok a ló, hogy a király megkapta a rengeteg szarvasmarha. Este ióvér öntjük oltár tűz, akkor van egy rituális mosdás és boráldozat olaj után 84 Varuna.
Asvamedha kíséretében áldozatot és gazdag még gazdagabb ajándékokat és a végén egy nagy lakomát.
A főbb szereplői asvamedha kivéve a király és feleségeit a négy pap, akik mindegyike az egyik olyan kasztok és egyben az egyik sarkalatos pont. Ugyanakkor a király feleségeit is, ami minden egyes kasztok képviseli a három részre az univerzum: a rituális úgy kiejteni misztikus föld címek, hangulat és az ég, vagyis éppen e három részében a kozmosz, ami hozzá van rendelve a három a világ, fa, vagy a világ pillér 85. És az áldozati ló nevű ló Tvashtar Rigveda (azaz a ló világon). Ezért VV Ivanov arra a következtetésre jutott, hogy a helyettesítő asvamedha purushamedha - emberáldozatok 86. Mivel köztudott, hogy a brahmani szövegeket mondanak a ötféle áldozatok, amely egy öttagú hierarchikus sorozat, az első helyen, hogy van egy személy. Ez az ember és a ló egyesültek, mint az élelmiszer tudott enni húst utolsó három áldozati állatokat. A létezése emberáldozat az archaikus idő általában azt jelzi, hogy az emberi részvétele számos áldozati állatokat.
Archetípus kapcsolódnak az áldozat a globális fát (vagy oszlop), amely megfelel a hármas hármas áldozat (kezdetben valószínűleg humán). Száma szimbolizmus a fa a világ (és az áldozatok a fa alatt) magyarázza a számszerű szimbolizmus asvamedha. Azok azonos számú pólusok (21), emelt asvamedha szimbólumként Prajapatik külső részei a test, és a szám (21) bejelentkezik rituális himnusza Purusha a Rgveda 87.
Mi asvamedha folytatása volt vagy csere purushamedha, különösen az áldozat a nők, így például a szent házasság, erősítette meg a rítusok kapcsolatos fő felesége, a király (koronás királynő). Ő lefekszik mellett a halott lovag, pap (adhavarya) zár mindkettőt takaró (ami a ló), és össze van kötve a ló. További Priest (Hotaru) és Pap Brahmin feleségével-kedvenc részt cserébe obszcén replika queen és társait, egyértelműen elmondható állapotát királyné rituálé egy ló. Az értelmezés a rítus VV Ivanov felhívja iráni, különösen szkíta adatokat. Így együtt az áldozatot a ló, tanúja a szkíták (mint a többi indo-iráni népek), ők is szolgált, hogy Hérodotosz, ez volt a szokás, fojtogat egyik ágyasok a vezető (fulladás ló asvamedha), halála után temették el vele, amely kapcsolatban van a temetés egy nő a lovaglás a második Tuektinskom halom az Altáj 88.
Így, amikor az áldozat ló asvamedha kozmológiai nagyon összetett jellegét. Ennek értéke áldozatot, hiszen ez biztosítja a nagyobb király királyi méltóságot; ennek eredményeként a király asvamedha reinkarnálódik, az új születés, és megkapja a hatalom és a halhatatlanság.
Az egész rituális áldozat egy lovat lehet visszavezetni az ötlet a kapcsolatot ábrázolások a ló az erő fogalmát, az erő és képesség, hogy le. Ez valószínűleg annak a ténynek köszönhető, hogy a ló már jelentős szerepet játszott a katonai ügyek indoárják. Warriors - kocsihajtók jelentősek voltak, és a legfontosabb része a hadsereg.
Ezt az áldozatot fehér ló megy pontosan az indoeurópai időszakban. Ez a szertartás történt tiszteletére az isten az ég és a kíséretében világítás a szent tűz és boráldozat vér áldozati állat. Rite arra irányul, hogy a termékeny természet erőit, és közvetíteni az „király”, mint a hordozója ezeknek az erőknek. A ló volt a megtestesülése az istennő anyaföld és két társa - ikrek, szimbolizálva az élet és a halál. Echoes rítus megőrizte nemcsak az ősi indiánok.
Nagy jelentőségű volt a ló, a kultusz az ég és a Nap istenek. A kép a ló szekerek, vagy csak egy részét - a kerekek vagy ló - képviseli a nap minden indoeurópai népek. A Rig Véda, az Avesta, a Nap görög költészet úgynevezett „bystrokonnym”, és sugarai összehasonlítjuk repülő sörényét a lovak.
A szekerek ábrázolt istenek a nap, az ég és a mennydörgés: indo-iráni Mitra, Surya, Indra, Verethragna görög Apollo, Helios, Zeusz, a római Jupiter, hettita Pirwa, szláv Perun, litván Perkunas és mások.
Kocsihajtó változata a mítosz az indoeurópai népek alakult legkorábban a közepén a II évezredben mikor találták magukat szekerek. Az archaikus korban a nap járt egy ló könnyebb öltönyök 90. Vestiges reprezentáció maradt fenn a Rig Veda, ahol a fény ló megtestesülése az isten. Tiszteletére az istenek az ég és a nap tartottak a lóverseny, a célzott, hogy a szoláris naptár: Indiában, Iránban és Közép-Ázsia - az újévi ünnep Görögországban - olimpiai és Nemean játékokat.
A vallás és mitológia összes indoeurópai népek témája a harc és a győzelem az isten vagy hős a gonosz erők a felszabadulás termékeny természet erői és a győzelem a sötétség felett vezető pozíciót foglal el.
Különösen népszerűek a mitológia és folklór története küzdenek a kígyó. Ebben a mítosz, a fény ló aktív asszisztens hős ló Indra a jelzőt „zmeeubiytsa”.
A szerepe zmeebortsa gyakran képviselt király, amely tekinthető a kiviteli alakban kiválasztott és a földi győztes isten.
Mivel a ló volt az asszisztens és egy attribútum az égi isten zmeebortsa, tulajdona lett a király és a szent és jelképe a hatalmát.
Ló áldozatot végezte Indiában a temetkezési király és a Kshatriyas. Egy különleges himnusz a Rig Veda elkötelezett temetve egy lovat, hogy rohan a repülés a holttest a harmadik égig - az örök hajlékában Yama a legelőn és Varuna 91. A szerepe a ló egy ló úgy működik, elsősorban a közvetítő között az élővilág és a mennyei hajlékába őseik. Továbbá, az érték a ló, hogy ő egy erő, amely képes biztosítani az emberi újjászületés egy új halhatatlan életet a túlvilágon. Az indiai eposz Somadeva ló asurák Uchchayshravas felruházva képes feltámasztani a halottakat.
Áldozat ló temetésén a király vagy a nemesség jellemző szinte az összes indoeurópai népek.
Így a fenti, hogy a kultusz a ló a védikus kultúra igen fontos helyet. Ennek bizonyítéka annak tulajdonítják, hogy az istenek a melléknevek és összehasonlítások, funkciók és tulajdonságok specifikus az adott állat. Nagy szerepe a ló (ló) a gazdasági és katonai téren a indoárják és eredetileg az indo-európai azonosított állat a mitológiai rendszer, és befolyásolja a természet a világban általában indoeurópai törzsek. Az egyik legkorábbi samhitas „Rigvéda” teljesen tele van ló logó. Azt is meg kell mondani, hogy a véleményét kapcsolódó ló (ló), a legtöbb esetben nagyon pozitív színben. A ló jelképezi az elején egy világos, fényes fele a világ által szervezett, a Cosmos.
Így a fő istenség indoeurópai ősi eredetű, ami nyúlik vissza Indo korszakalkotó megfigyelt számos párhuzamot. Következésképpen az indoeurópai alapjait indiai civilizáció megőrizte a készlet elemeit az indo-európai idő.