Az eredete az orosz filozófia nőiesség
Belgorod Egyetem együttműködési, Közgazdasági és Jogi, Oroszország
Kulcsszavak: orosz filozófia, nőiesség, nőiesség, a nemek közötti diskurzus
A cikk ismerteti a folyamat nukleációja orosz filozófia a nőiesség, mint jelenség filozófiai gondolkodás Oroszország, nagymértékben meghatározza egyediségét és eredetiségét. A szerző bemutatja, hogy a forrás az orosz filozófia nõiesség keleti szláv és régi orosz kultúra, valamint a nőkről, hogy érvényesült az orosz kultúra a középkorban
Kulcsszavak: orosz filozófia, nőiség, nőiesség, a nemek Discours
Orosz filozófia jellegzetes, eltér a nyugat-európai, kidolgozott XIXveke és egyik legfontosabb összetevője volt a filozófia nőiesség.
A nagyon megítélése a nőiesség és a nőies orosz kulturális hagyományok és ugyanakkor egyedi, és magában foglalja a nézetek, amelyek jellemzője az egész európai kultúrát.
Ugyanakkor a szláv kultúra, beleértve a kultúrát a keleti szlávok, volt egy markáns sajátosság, mély gyökereket, hogy menjen vissza a hitük. A mítoszok a keleti szlávok, majd később a mesék és legendák Kijevi Rusz a kereszténység előtti és a korai keresztény időszakban látható egyfajta jelenség „Anya földnedves”, amelyhez kezelték, mint egy isten, és aki mindenek felett a pogány isteneknek. „Anya-Raw Land” tartották az anyja minden élőlény és a nővér. „Anya-Raw-Föld összes takarmányok, mind öntözött, mind a ruhák, mind a melege felmelegíti!” - mondja az orosz közmondás.
A nyugati hagyomány a föld, valamint az egész természet általában arra utal, hogy a női kulturális és szimbolikus száma (női-passzív szenzoros-testi természetes). Ez a passzív és gyümölcsök csak köszönhető, hogy az ülésen a hatóanyagot. Oroszországban, „Anyák földnedves” olyan hatóanyag. Ő nem férj és megtermékenyíti magát. Mivel a jól ismert orosz történész, filozófus és vallási gondolkodó GP Fedotov, ha Ellen felkiáltott: „Én vagyok a fia, a Föld és a csillagos ég”, az orosz ember volt „apátlan fia a Nagy Anya.” Minden vallásgyakorlat természetes erők már koncentrálódik a világ [1].
Az egyediség a imádata Földanya Oroszországban, ahol az orosz nép - nem a mester, és a fiú anyja a föld, a mezőgazdaságra épül, mint a fő gazdasági ágazatokban. Minden isteni kegyelem küldött le az ember a földön, az anyja; ő maga - csak egy része a szülő test a földön. Ráadásul, ahogyan azt az SD Domnikov, „a mezőgazdasági hagyomány a szent istentisztelet keresztül imádják a földön”. [2] A nagyon szentségét világ nyílik a mezőgazdasági termelő a szentségét a föld, az érzékelt őket, mint egy anya és egy nővér.
Más szóval, az ókori világkép, figyelembe az eredete a szláv mitológia és a fényvisszaverő osztályok a mezőgazdaságban, az észlelése alapján anyaföld rakták, mint a hatóanyag, mint egy nővér, és a védőszentje.
Azonban minden pejoratív tagjai ellen az egyház nő egészen másképp hallotta a szavait nő-anya. Ő és egy nővér, és mestere, és a kapus a hagyományok. Ez azt jelenti, hogy elsősorban az aktív elem, amely egyedülálló és lehetőséget ad a létezését az emberek és a kultúra. Ez a kép a nő-anya kerül bemutatásra, mint a munkálatok a keresztény gondolkodók, valamint a eposzok, mesék, közmondások és mondások az orosz nép. Elsősorban kifejtett legfontosabb szerepe az anya egy ember életében: „Nincs szebb, mint a barátja saját anyja”, „Native sok, és anyánk minden”, az „anya Isten szó uralkodik.”
A kép az anya az orosz tudat visszhangozza a kép megjelent a Szűzanya. Az ő megjelenése átalakul és a fogalom a Földanya. Most előttünk nemcsak Földanya, és az „orosz föld” - föld, amely az élet russkomucheloveku, és rendelkezik a fő jellemzői az anya archetípus. És mögötte még mindig ismerik a hatóanyagot.
Így anyaság Oroszország szerez három személy: A Boldogságos Szűz Mária, a Földanya (orosz Land), a nő-anya. „Először is az anya - a Boldogságos Szűz, a második anya - föld sajt, a harmadik anya - hogyan bánat vette” [5].
Azonban megnézve a nőkre és a nőiesség, amely rakták az orosz filozófiai gondolkodás a középkorban nem korlátozódhat csupán az anyai arc. Nő archetípus, ha követi K. Jung, tartalmazza még az arcok a Virgin és a szeretőit. Megítélése nők szobalányok és szeretőit orosz vallási és filozófiai irodalom két trendeket. Az első tendencia, amely közelebb hozza a nyugat-európai irodalom, jött az a tény, hogy a közéletben csak a férfiak viselkedésminta a norma. Ezért a legértékesebb a közéletben vonások tulajdonított férfi (a józan ész, meghatározása, szilárdság, stb.) Egy nő, részt vesz a közéletben, le kell győznie a saját természetét és úgy viselkednek, mint egy ember, mert a minősége a közszféra elfogadhatatlan. Más szóval, a nő nem játszanak jelentős szerepet a közéletben.
A második trend, ami pontosan az eredetiség megközelítés a nőiesség az orosz vallási és filozófiai gondolkodás azt is megjegyezte, hogy sok az adottságok hagyományosan tulajdonított nőies (alázat, az önfeláldozás, a kegyelem, a „kegyelem”), kedves Istennek, abban az időben, mind a férfi (büszkeség, önző, stb) gonoszak. Úgynevezett nőies tulajdonságok, a szempontból az orosz középkori filozófusok, mindenekelőtt megvalósult a magánéletben, de kivételes esetben hozzájárul a szociális problémák megoldása az élet.
Így a középkorban a nemek diskurzus az orosz vallási és filozófiai gondolkodás véleményét tükrözi a női, mint a jellemző az összes középkori filozófia, és egyedülálló az orosz kultúrát.
Azóta az elején világosan látható, és a legjellemzőbb vonása a megítélése a női Oroszországban, a legteljesebb kifejezése a filozófia nőiesség - ambivalencia. A tisztelet az anya arc szembe lekicsinylő más arcok a női archetípus - a szűz és a szeretője (feleség). a „lány” és a „nő” vezettek be a meghatározására az utóbbi a mindennapi életben. Velük járt a fejében az orosz „rossz” a bináris oppozíciók: éjszaka, a halál, az igazságtalanság, fekete, alsó, stb
A jövőben, miközben ambivalens nézete nők és a nőiesség orosz filozófia és irodalom látható „torzulásokat” az egyik irányba, majd a másik oldalon. Tehát a XVI században, különösen uralkodása alatt Rettegett Iván, többnyire működik amelyet úgy tűnik, mint bűnös, vagy a legjobb esetben is indokolatlan, mint egy ember, a teremtmény. Még az anya ebben az időszakban úgy tűnik belecsúszni bűn és paráznaság, amint azt írta a XVI században „Tale of bűnös anya.”
Idea kisebbrendűségi nő, feleség áthatja legismertebb műemléke az orosz irodalom a XVI században „Domostroy”. Ez tartalmazza tanácsokat és épülésére követelt teljes benyújtása a felesége a férjének. Mivel a irracionalitás és a veleszületett bűnösség felesége nem bírta egy lépést ismerete nélkül a férje; minden ő gaztetteit büntették a kegyetlen büntetés.
Pozitív értékelést nők ebben az időben csak megtalálható az életében a szentek, de csak ketten szentelt nők a XVI században: „A Life of Princess Olga” és a „Life of Euphrosyne Suzdal”.
Jelentős változások a véleményét a nők és a nőiesség orosz filozófiai gondolkodás történt XVIIIveke. Ez annak volt köszönhető, hogy új irányt szabott a filozófiai gondolkodás a tudás Isten a tudás természet és az ember, az átalakulás elképzelések közötti kapcsolat a test és a lélek; A növekvő befolyása a Nyugat; tudatosság integritás „Női World”, a függetlenség és a különbségek a világ a „férfi”, és végül „a királyság a nők” - a felemelkedés nők császárnőjéig az orosz trónra.
A XVIIIstoletii volt lehetséges megjelenése más (eltér a már hagyományossá vált) olvasatra bibliai ember alkotása. Így a képviselő a korai orosz felvilágosodás Antiochus Cantemir kijelenti Éva fölénye Adam. Azt állítja, [6], hogy „az igazság az ingatlan azt bizonyítja számunkra, tiszteletteljes fajta nő, hogy Isten, a megkötését minden bölcsesség, nem az utolsó napon Ádám és felesége végzett a isteni azon szándékát, hogy az erősen fény nélkül, hogy nem tökéletes.”
A XVIIIveke orosz filozófia van fogalma a nőiesség, nőiesség. „Az első eredeti orosz filozófus impeerii” GS Serpenyő írásaiban azt mondja, már nem nő, vagyis a nőiesség. Nőies vonások ő van felruházva maga a Biblia, ami megjelenik a különböző formáiban a mell, a kép a szeretett, és még a Sphinx [8]. A filozófia GS Sütéshez nőies a képen keresztül Biblia Bölcsesség felruházott ambivalencia benne rejlő jó és csalással, hamis és igaz, és őrültebb bölcs stb
[6] Kantemir A. Letters a természet és az ember // Vol. A t 2 -. SPb. 1868 - T. 2. - P. 92-93.
[7] Desnitsky SE Jogi érvek a kezdet és a származási házasság // Válogatott művei orosz gondolkodók XVIIIveka: A 2 t. - Nauka, Moszkva, 1952 - T. 1. - P. 260-261.
[8] Pan GS Ring // Vol. A 2 tonna -. Nauka, Moszkva, 1973. - Vol.1. - S. 369.