George Gurdjieff Ivanovics
Mindannyian láthatjuk, hogy képesek vagyunk, hogy autót vezetni, cigarettázott, szakács, gondolkodni, érezni, beszélni, mozogni, munka, anélkül, hogy észrevennénk. Az erők a felejtés magát erős. Különösen erős a kísértés, hogy „passzív”. Ez kényelmes. Mi olyan könnyen engedhetjük meg magunknak, hogy figyelmetlen, manipulált, alvás. All in g.Gurdzhieva nagyon praktikus; Ő egyértelműen hirdette, mennyire fontos a test és a fizikai aktivitás átadása tanításait. És ennek fontossága ő csatlakozik a táncosok, egy specifikus megközelítés, mint Gurdjieff mozgások.
Elérheti a magasabb és kiegyensúlyozottabb lelkiállapot és a jelenlét érzése, és egyfajta lény. A leírt módszer igen egyszerű: mozgó, táncoló, emlékszel magad.
A keresés a választ az „örök kérdések” oda vezetett, hogy létrehozza a tanítás a „negyedik út” belső megvalósítása ember. Az egyetemek váltak egyfajta G.Gurdjieff utazási és zarándoklat (1896-1922), az első részeként egy kis csoport „keresők az igazság”, majd mint egy zarándok, tanárok és expat. Ebben az időszakban GIGurdjieff látogatott Közép-Ázsia, Afganisztán, Mongólia, Tibet, India, Asszíria, Palesztina, Oroszország, Etiópia, Szudán, Egyiptom, Törökország, Kréta, Görögország, Olaszország, Németország, Anglia és Franciaország.
Cousin Szergej Dmitrievich Merkurov, szovjet szobrász.
Gurdjieff hamarosan indultak a különböző országok Ázsiában és Afrikában, ahol megpróbált választ találni a kérdésekre, hogy érdekelte. Azon országok közül, hogy ő, az ő szavai, járt - Egyiptom, Törökország, Afganisztán, a különböző területeken a Közel-Keleten és a turkesztáni, beleértve a muzulmán szent városa Mekka. Ezek utazások gyakran formáját öltötte expedíciók Gurdjieff szervezett társadalom más tagjaival állítólag létrehozott „igazság-kereső”. Utazásai, Gurdjieff vizsgálták különböző szellemi hagyományok (beleértve a szúfizmus, a buddhizmus és a keleti kereszténység), gyűjtése töredékek az ősi tudás, néha „igénybe a régészeti lelőhely”, valamint a folklór (mint például a tánc és a zene) meglátogatta a saját országukban.
A negyedik útvonal
Harmonikus Fejlesztési Intézet
Gurdjieff már több ízben is megpróbálta létrehozni „Institute of harmonikus emberi fejlődés” - első Tifliszben (Tbiliszi) - 1919, majd Konstantinápolyban (Isztambul) - 1920, az egyik említett csoportok azt Nagyboldogasszony. Ő erre irányuló kísérlet sikertelen Németországban, mert a konfliktus a hatóságokkal. Aztán, miután a Nagyboldogasszony, megpróbálta mozgatni az Egyesült Királyságban. A hatóságok azonban nem engedték be az országba, hogy a hívei. Ennek eredményeképpen az összeszerelt brit csoportok Nagyboldogasszony alapok 1922-ben, Gurdjieff megvette a várat a birtok Prieuré közelében Fontainebleau, Párizs közelében. Van-ban alakult a „Intézet”, amely azt tanította, nem bonyolult ötletek és elvek a „negyedik út” (ez is nagyon megnevezni Gurdjieff bal Nagyboldogasszony), és még sok más lecsupaszított, egyszerűsített és szándékosan egzotikus (egy romantikus párizsi) „The Way kidobó” vagy „Menjünk jóga.”
szent Mozgalom
A Prieuré szervezett nyilvános előadások és demonstrációk „szent mozgalmak” - táncok és gyakorlatok által kifejlesztett Gurdjieff alapján a népi és templomi táncokat, amit megtanult utazásai során egész Ázsiában. Ezeken az estéken is közismert, hogy a francia állami magasztos. A legtöbb diák a Gurdjieff (nem szabad) az volt, hogy élni és dolgozni a Prieuré. Bár némelyik (főleg kivándorolt vele Oroszországból) Gurdjieff is támogatja anyagilag. Többször jött látogatók csoportjainak a diákok az Egyesült Államokban, ott is szervez nyilvános előadások és bemutatása a „mozgalom”.
A szakítás PD Ouspensky
„Mindennel”
Ebben az időszakban, Gurdjieff elkezdett dolgozni könyvében - „Minden és minden, vagy Belzebub Tales unokája”, „Találkozók méltó Men” és „Az élet igazi, ha csak én vagyok.” Ezen túlmenően, együtt a zeneszerző Thomas de Hartmann ebben az időszakban jött létre, mintegy 150 darab rövid szólózongora-, gyakran a dallamok a népek Ázsia, valamint a zene „szent mozgalmak”.
Institute Priory zárva volt 1932-ben, majd Gurdjieff Párizsban élt, továbbra is időről időre, hogy látogassa meg az Egyesült Államokban, ahol, miután az előző látogatás valaki Orage - korábbi tulajdonos a „New Age” a brit magazin vezette csoport tanítványainak New Yorkban és Chicagóban . Lezárása után a Priory Gurdjieff továbbra is együttműködik a diákok, találkozót szervez a város kávézókban vagy otthon. Tevékenysége egyértelműen csökken, de nem állt meg, még a náci megszállás alatt Párizsban.
Miután a második világháború
Miután Gurdjieff halála tanítványát Jeanne de Salzmann, amely bízta eloszlása a „munka”, megpróbálta egyesíteni a diákok a különböző csoportok, amelyek kezdetét jelentette a szervezet az úgynevezett Gurdjieff Foundation (Gurdjieff Foundation - név az Egyesült Államokban, sőt - az unió Gurdjieff csoportok különböző városokban, Európában, az azonos néven ismert szervezet Gurdjieff társadalom «Gurdjieff társadalom"). Szintén aktív terjesztése az elképzeléseket Gurdjieff foglalkozó John G. Bennett és néhány más egykori diákok PD Feltétel: Maurice Nicoll, Rodney Collin és Lord Pentland. Lord Pentland elnöke lett a Gurdjieff Foundation, 1953-ban alapított New Yorkban, és magabiztosan haláláig, 1984-ben.
Jelenleg Gurdjieff csoportjai (társított Alap Gurdjieff, Bennett vonal vagy független hallgatói Gurdjieff és hívei önszerveződő gyakorlatok) működnek számos városban szerte a világon.
Gurdjieff tanításának Nagyboldogasszony képest sok hagyományos tanok, köztük - a tibeti buddhizmus, szufi, keleti ág a kereszténység. Ezen túlmenően, figyelembe véve a kapcsolási a misztikus hagyományok Mezopotámia és Egyiptom. Metafizika és ontológia, hogy a tudósok próbálnak társítani sok szellemi hagyományok, különösen a kereszténység (B. hangyák) és a szúfizmus (Idris Shah). Még a hivatásos tudósok néprajzkutatók nincs áthidalva az oldalán; a mai „Philosophical Dictionary,” ők beszélnek elemek keverékéből jóga, a tantra, a zen buddhizmus és a szúfizmus.
Ez a mottója az ötleteket Gurdjieff jelentős emberi bomlás, különösen az elmúlt néhány évszázad; és ebben teljesen egybeesik sok misztikus tanításait, úgy hangzik, nagyon furcsa, néha feleslegesen. És ez az egyik a sok oka annak, hogy egy követelés az „ezoterikus kereszténység”, amelyben az orosz ortodox egyház úgy véli, hogy Gudzhieva „okkult varázslók”, és figyelmezteti híveit a vizsgálat a műveit.