A fő irány a nyugati filozófiai gondolkodás XIX-XX században
2. életfilozófiája
3. Az egzisztencializmus S. Kierkegaard.
1. A szimbólum a korszak volt a híres derékszögű racionalizmus: „Gondolkodom, tehát vagyok.” Descartes kétségbe mindent, de azt állítja, a hit erejét értelem és a hit a kognitív optimizmus. Kant A tiszta ész kritikája szerint a filozófus ismert, mint a világ nem egy dolog, hanem, mint a valóság, amely épít az elme. Egyrészt, az elme játszik fontos szerepet a megismerés és a másrészt nem lehet megismerni a világot. Az irracionalizmus kezd formát ölteni a XIX. és ellenzi, hogy a racionalizmus. A dán filozófus Sören Kierkegaard megfogalmazza azt az elképzelést, hogy a kevesebb ember azt hiszi, annál több van. Schopenhauer, Nietzsche, Bergson szerepének kiemelése az intuíció, az élni akarás, a hatalom akarása, misztikus betekintést az ember életét, a társadalom és a tudás, szemben érvelni. A modern korban, nem csak bírálta a lélek, hanem a következményeit irracionális „racionális” emberi tevékenység. Minden, nem számít, amit keltett mező úgy működik, mint egy zavar. Már a filozófia Kant olyan szolgáltatásokat tartalmaz, az új világ: önellentmondás tartalmazó „kritika miatt”, és a tragikus lehetetlenségét végleges tudás a világon. Az alapja az ember, mint a „dolog önmagában” Kant egy szabad, erkölcsileg orientált lesz. Az emberi szabad akarat szemben a világ, amire szüksége volt. Ezek a gondolatok Kant foglalkozik a német filozófus Arthur Schopenhauer (1788-1860). Fő munkája „A világ mint akarat és képzet.” Schopenhauer látszólag ismétli logikáját Kant gondolat. De vajon, hogy találja meg Schopenhauer - nem a képességét, hogy szabadon kövesse az adósság, és a „hang a test,” a vak, irracionális, értelmetlen. Az akarat nem ellenzi Schopenhauer a világot igény mutatkozik meg, hogy benne. A természetben, az akarat - egy vak erő. Akarati a világ kezdete kitolja mindent harcolni. Will - örök válik, egy végtelen folyam a változásokat. Az akarat különbözik a sok megnyilvánulása - „objektivációk”, ami viszont különböznek egymástól az ereje, mint egy halvány halvány fény és fényes napsugár. " „Az ötlet a haladás a természetben, - mondja A. Schopenhauer - meglehetősen ésszerű feltételezést: minden bonyolultabb, szervezettebb halmazállapot következtében felmerülő egy sokkal primitívebb állapot, az állatok előtt megjelent az ember, a hal -, mielőtt az állat, még mielőtt a növények szervetlen természet. De ez a kép a haladás a természetben - csak a felfogás. Anélkül, hogy tudnánk a témában, amely akkor következik be egy adott időpontban és helyen, lehetetlen beszélni a világban: az első kinyitotta a szemét, annak ellenére, hogy egyértelműen a rovar függ attól, hogy az egész világ „[29]
Az akarat arra irányul, hogy egy másik tárgyat, akkor folyamatosan azt akarja, hogy érvényesüljön a másik meg akarja tanulni, befogadni több. A kezdetben érintett ellentmondás, hogy az ember érzékelhető, mint a tragédia. Az önzés teszi az ember láncolva egy másik személy, de nem a szeretet köteléke. „Egyéb” - az örök ellenség, betolakodó én boldogság, gazdagság, hanem a „másik” -, és a tárgy kielégíteni a szükségleteket, az potenciális része a „I”, még nincs hozzárendelve, nem szívódik fel rám.
Mégis szerint Schopenhauer, az ember tud menekülni a karmai az akarat. Ő segíthet ebben a művészetben. A művészetben szemléljük a dolgokat nem érdekel, anélkül, hogy az önérdek. Már nem akarjuk, hogy felszívja a tárgy, mi egyesítése vele, a téma a konfrontáció tárgy eltűnik. Schopenhauer lát az ember vált a „egyetlen világban”, ami úgy néz ki, végre minden kognitív lények.
Így az út a felszabadulás nem az egyes műveleteket, de a lét és az ember lényege, hogy van, élete nagy részét. Az első lépés azon az úton, hasznosítás - ez egy közös igazságérzet, elismerése más társaik. Egy személy fenn kell tartania egy olyan aktív hozzáállást a világon, amely megnyitotta az időben az ő erkölcsi betekintést. Nevezetesen, lehetővé teszi a személy fölé emelkedni a világ elemei. Ennek eredményeként, ez a személy lesz a téma a megismerés, továbbra is teljes objektivitás. A cél az ember a filozófia Schopenhauer A esztétikai és erkölcsi felszabadítása „az élni akarás.”
Az irracionalizmus mint filozófiai irányzat jelentkezik az utolsó harmadban a XIX. összeállítani a különböző iskolákban. A. Schopenhauer tan utal, hogy a filozófia az élet.
II. Életfilozófia.
Képviselői ez a tendencia úgy vélik, hogy az alapja az emberi fejlődés, a világ nem racionális valóság, és az élet, mint egy kreatív evolúció szerves áramlás, impulzus időtartama, amennyiben azt nem lehet felosztani a kérdést, és a tudat, a logika és az intuíció. Az élet egy olyan folyamat, hogy szabad, spontán, ösztönös kreativitás.
Az élet tartalma, a lényege a lét és egyesülő vele. A fő gondolata a filozófia az élet, hogy ahelyett, hogy az elme a klasszikus filozófia jön filozófia fakadó élet teljessége tapasztalatait. Ehelyett, a logikája a racionális megismerés veszi érzés életet. Lelki épségét élet tapasztalattal kell közvetlenül. Képviselői ez a tendencia arra, hogy megismerjük az élet magát. A megértés közvetlen bepillantást az élet. Schopenhauer érteni filozófia magyarázatot a világot az ember lényegét. A körülöttünk lévő világ tükrözi a világ az ember, ez a kiindulópontja a filozófiája. Friedrich Nietzsche (1844 1900) úgy véli, az alapja a reorganizációs az emberi élet és a társadalom - a hatalom akarása. Az ő munkája „Így szóla Zarathustra”, Nietzsche fogalmaz az ötlet Superman: Az ember nem csak egy cél. Minden teremtmény, majd az evolúció, és a személy nem kell visszamenni az állam a fenevad, és meg kell verni egy embert. A filozófus volt overthrower értékeket. Minden lény eddig létrehozott valami jobb, jobb, mint magunkat, és nem kell, hogy legyen az apály ez a hullám. Sci rontja bármilyen szilárd hittel. Állami elfogott a nagy pénzáramlás gazdaság, megsemmisíti az emberi személyiség. És így élünk, nem emelkedik a horizont fölé a vadállat. Törekvéseink az életre, mint boldogan és birtokában tudatos keresés a fenevad keres vak ösztön. Mi vonzza a férfi, mint valami, ami kiemelkedik magasan fölöttünk. És amikor a felhők eloszlassa, látjuk a célt törekvéseinket - a superman.
III. Az egzisztencializmus - Filozófiai során a XX században. alapjait rakták a tanítás a dán filozófus Kierkegaard. Megléte -, hogy létezik egy közvetlen tapasztalata lény, átadva a belső a külső. A híres munkája „félelemmel és rettegéssel” dán filozófus feltételezi, hogy az emberek ebben a világban tele veszély dobott egy ismeretlen erő. Ő félt, nem gyávaság, nem fizikai, hanem metafizikai horror. Lenyűgöző emberi belátás nyílik meg a mélységbe, hogy. Nem tudta volna, vegetál a felfordulás a mindennapi tevékenységeket. De most nincs pihenés, és fennáll a veszélye a cselekvés és megoldásokat.
Az egzisztencializmus hív el embereket, önismeret, hogy önvizsgálatra, az önrendelkezés. Hangsúlyozza a magány RIP miatt az emberi világ, a környező társadalomban. Az állam a válság az egzisztencializmus folyamatosan. Csúcsok idején az első világháború (Berdyaev, Shestov), és a második világháború után (Németország: Karl Jaspers, Heidegger, Franciaország: Zh.P.Sartr, Camus ). egzisztencialista filozófia behatol különböző műfajok az irodalom, a költészet, próza, dráma, és a szakterületen. Albert Camus - francia filozófus, író, úgy gondolta, hogy az emberek megtalálják a belső harmóniát, amikor megjelent a vadonba. A modern világ, gondolta a világot az igazságtalanság, az elidegenedés, a reménytelenség, a közöny. Az ember úgy érzi, hogy ebben a világban a kívülállók. Csak a halál, Camus hitték, valaki úgy érzi, a béke, a boldogság, és mindenekelőtt a szabadság.
A „hermeneutikai” nyúlik vissza ókorban. Hermes által küldött istenek kellett magyarázni az embereknek értelmében az isteni ötleteket. Hermeneutika - egy módja filozofálás, javarészt az értelmezése, megértése szövegeket. Szókratész és Platón Heidegger és Husserl fő aggodalom volt titokzatos, rejtett.