A szamuráj harcos útja

Ez buzgó hozzáállás, hogy a kard volt az a tény, hogy a szokásos tisztelettel vezetünk kultusz. Az ő „testamentuma” (törvénykönyv kezelni az ország 1615-ben), Tokugava Iejaszu rendelhető:

„Mindenkinek joga van ahhoz, viseljen hosszú kard kell arra, hogy a kardját kell kezelni a lelkét, hogy el kell választani azt csak akkor, amikor elváltak életet. Ha elfelejti a kardját, meg kell büntetni. "

A kultusz a kard lett az alapja az etika kezelése egy kard. Ugyanakkor sérti a vonatkozó törvények szigorúbbak, mossa csak a vér. Egyfajta kard nyelv tette lehetővé magyarázható szavak nélkül a legnagyobb őszinteséggel, sőt merész. Egy hosszú kardot öv az otthona a szamuráj léphetett egyetlen vezetője a klán (daimjó), vagy állva egy szinttel feljebb a rangsorban Bushi. Minden más esetben, a kard kellett hagyni a folyosón, máskülönben kell tekinteni, mint sértés. Nagy kard került ki az övéből, és elment a térdén, hogy joga van a szokásos köszöntés. Ez volt a bemutató a bizalom és a jóakarat, hogy a tulajdonos, a kard nehéz volt ragadhatja ki a köpeny a szükséges sebességet. Ebben az esetben, ha a tulajdonos felajánlotta kardját balra a padlón, egyértelműen jelezte, hogy ellenséges hozzáállást a betolakodót.

A baráti beszélgetés, a vendég is elhagyja egy nagy kard a szomszéd szobában, vagy át a szolga, aki a kincs rábízott nagy megtiszteltetés egy selyemkendőt és karnyújtásnyi tulajdonított el a rack. Az interjú során a kardok elhelyezni, hogy a penge a hüvelyében alakítottuk át a forrást, és a kilincs - a tulajdonos. Rövid kard gyakran marad az övét. A hivatalos üléseken, hogy egy markolatot az irányt a beszélgetőpartner azt jelentette komolyan megsérteni - kételkedni a képessége vívó és felfedi a legmélyebb megvetést ő „villámcsapás”. Még több támadó volt egy kísérlet nélkül a tulajdonos engedélye, hogy megérintse a kard, és még inkább -, hogy fokozza a kard, vagy dobja ki.

Dicséret a kard, ha figyelembe vesszük a felét kivesszük a hüvely a pengét, azt jelentette, hogy szállítani a tulajdonos a legnagyobb öröm és istállót balzsam lelkét. Meztelen fegyver (vagy sajt hakudzin) jelentette explicit ellenséges és baráti különbség. De ha a tulajdonos meg akarta mutatni az egész penge, meg kellett adni fegyvert egy barátjának, hogy ő maga az ismételt bocsánatkérések és bókokat, összhangban etikett kardját a hüvelyébe.

A feszült hangulatú megjelenést a kard, ez elég volt az eset provokáció. Szamuráj, aki látta, hogy a szomszéd fordult vagy simogatja a kardja markolatát, azonnal csupasz pengét. A közvetlen kihívást is szolgálhat kardfogú markolata tokjából elegendő volt kissé nyomja a pengét, majd elengedte. Elszórtan, akik lehetővé tették e kedves gesztus perc ábránd, figyelmeztetés nélkül, lehet csorba két részre.

Szamuráj kardok és elválaszthatatlanok voltak, ők kerültek a legjelentősebb helyet a házában a speciális állvánnyal úgynevezett „tatikake” vagy „katanakake”. egy speciális niche (tokonoma), a fő szoba sarkában. Éjszaka kard feküdt a fej karnyújtásnyira.

Ez áhítatos magatartása és istenít a kard nem volt, amíg a vereség a második világháború Imperial Japánban.

Annak ellenére, hogy a kard kerül bemutatásra szamuráj, mint egy szimbólum a jóság, a tisztaság, az igazság és kéri bünteti a rossz, annak ellenére, hogy a kód a Bushido, amely elítélte a válogatás nélküli használata a fegyverek, és tartották a szégyen, hogy fáj az ártatlan és a gyenge, a kard mindazok évszázadok szolgált eszköze az erőszak, a kegyetlenség és igazságtalanság .

Erre jó példa a tisztességtelen és igazságtalan használata a kard, egy brutális szertartás kísérletek egy új kard - tameshigiri vagy Tsudzigiri (szó szerint - „a keresztútnál gyilkosság”). A lényeg a szertartás volt, hogy a szűz új kard mindenképpen meg kell vizsgálnia az emberekre. Nagyon gyakran a szegények, vagy egyszerű paraszt, aki később visszatért a mezőket, áldozattá válás rituális.