Az ókori Görögország
Küldje el a jó munkát a tudásbázis könnyen. Használd az alábbi űrlapot
A diákok, egyetemi hallgatók, fiatal kutatók, a tudásbázis a tanulásban és a munka nagyon hálás lesz.
Amikor arról beszélünk, ősi Hellas folyamatos kulturális jelenség, emlékeznünk kell arra, hogy, mint minden kultúra, az emberek gondoltak a világ és a fundamentumok alá evolúció. A fénykorát a görög államok politika uralkodott az athéni demokrácia képviselete az istenek a görögök már erősen eltértek mesés, polunaivnyh ötletek voltak idején Homer. Ez nyilvánvaló abból a tényből, milyen változások ment a kép Zeus - a mennydörgés, aki összeveszett a többi isten volt, szeszélyes és visszaélt hatalmával, ő lett a bölcs a világ ura, ahol minden történik az ő bölcs útmutatást.
Legnyilvánvalóbb változás a görög szellemi kultúra nyilvánvaló a kapcsolat a dionüszoszi és apollói elveket. Ezt a kérdést már részletesen elemzett Friedrich Nietzsche. Nietzsche istenének, Dionüszosznak szimbolizált emberi öntudat az élő görögök a titokzatos, elbűvölő, hanem tele van veszélyekkel világ vadon élő állatok. Ez a világ alapvetően érthetetlen az emberre és a kaotikus jogszabályok szerint az önkényesség az istenek jelképezi, a természet erői.
Azonban nem csak egy félelem okozta ezt a világot a görög emberek: lehetséges volt és nemzeti oldódhat a káosz neki, a boldogság érzése tartozás ez a misztikus világ. Cannon Dionüszosz - mérgezés, nem ismer korlátokat, amely felébreszti a lelket a fájdalmas álom áramlási formák és hordozza azt egy bájos terület az élet, amely nem ismer korlátokat, és beosztottak. Olyan ez, mint túlmutat saját korlátait és a félelem a világban, a mágia elért görögök az ünnepek alatt szentelt az isten Dionüszosz, amelyek közül a legismertebb a hozzánk évente megrendezett titkait Eleusis. Ezeken a fesztiválokon görög megértette a természet a dionüszoszi extázis a világon, melyen a széleken a lélek édes őrület palota fogyaszt szerelem, tudod, úgy tűnik, a mély lényege az univerzumban. Nietzsche úgy véli, hogy az érték a dionüszoszi orgiák a megváltás a világ és a lelki megvilágosodás, amely lehetővé teszi néhány napig nem kell összetörni a horror a világ.
Világ Dionüszosz - a világ test szimbolizmus, és nem kizárólag a maszkok és rituális szigor és teljesen alárendelte tánc, ritmizuyuschey egész testet tagja, amely összeköti az összes, és azt feloldjuk mindent. Itt van, hogy Nietzsche az eredetét zenei harmóniák, ritmusok és a dinamika. Ő is úgy véli, hogy a dionüszoszi misztériumok fekszenek az eredetét a nagy művészet ősi tragédia. „Megcáfolhatatlan legenda szerint chtogrecheskaya tragédia annak legősibb formája volt, mint a téma kizárólag szenvedő Dionüszosz és hogy elég hosszú ideig az egyetlen színpadi karakter éppen Dionüszosz”. Szenvedés Dionüszosz szerint Nietzsche, a szenvedés az Isten - vagyis a magasabb rendű lények, „egy lény a világon”, „magadnak, hogy megtapasztalják a szenvedést individuáció” belegabalyodik a hálózat egyes akarat. Valóban, a legenda szerint, Dionüszosz szakadt Titans, „ahol utalt rá, hogy ez a töredezettség képviselő dionüszoszi szenvedés lényegében hasonló a konverzió a levegő, a víz, a föld és a tűz, amelyek ezért, figyelembe kell vennünk az állam individuáció, mint a forrás és a alapvető elve az összes szenvedést, mint valami önmagában elítélendő. "
„A mosoly az e Dionüszosz merült az olimposzi istenek, az ő könnyeit - az emberek” - így a legenda azt mondja, létrehozza az elsőbbségét a életadó és az elején a Dionüszosz. De ez magában hordozza azt nem csak a szenvedés, hanem paradox öröm által diktált a reményben, ébredés: az elmerült örök bánat Demeter ismét tapasztalta az öröm, amikor hallottam a lehetősége újra születés Dionüszosz. És egy ilyen lehetőséget, hogy megmutassa a rendkívül ősi gyökerei dinisiyskogo indul fekvő vissza a primitív emberi elme, aki észrevette, hogy a világon minden ciklusokban: születés és halál, és úgy vélte, hogy az elhunyt újjászületik ismét a sor.
A második természete a görög kultúra - a harmónia és a rend az arányosság - megállapított elején a Apolló. Ő megszemélyesítés - egy gyönyörű kép egy fiatal Apolló, aki meghatározza az emberek a magasztos érzelmek, tartozik a művészet, legfőképpen - a zene és a költészet, az ő ajándéka - az inspiráció és a tehetség. Apollo - a zseni a fenséges harmóniáját. Ki a káosz az ősóceán élet teremt a világegyetemben, kiemelve a részek, így nekik egy formája, töltő őket jelentéssel, amely arányban áll a koncepció integritását. Ez a világszínvonalú művészek és a kreatív erő adja a világ harmóniáját határain belül a stabilitás, a rend, a stabilitás és a béke, diadal és folyamatos. Ezzel szemben az egyre haldokló - újraindult Dionüszosz Apollo halhatatlan és változatlan, mert - a megtestesült Lélek, míg Dionüszosz - törekvő elválasztás. Nietzsche úgy véli, hogy az Apolló - ez a megnyilvánulása egy ösztön, mint a régi, mint az, hogy úgy tűnik, a dionüszoszi, de az ellenkező irányba: ez a vágy körül, hogy megtalálja a helyét mindenekelőtt megtalálja a helyét a világban is, hogy megvédje az identitás felbomlása elfogadása korlátozások , de alárendelve az ötlet a korlátozások a világon. „Hogy mást lehetne egy ilyen fájdalmasan érzékeny, ezért kétségbeesett vágyaikat, így hajlamos a szenvedő emberek elviselni létezését, ha nem neki benyújtott istenek megvilágított oly káprázatos halo” - Nietzsche mondja. Tehát Apollo (szimbolikusan) előállítja az olimpiai panteon létrehozott világrend, amelyben az istenek indokolja az emberi élet, maguk élnek ebben az életben.
Végtére is, az egész kultúra Görögország - az építési és igazolása a mítosz.
Még filozófia, amely a modern világban célja inkább az, hogy lebontják a mítoszok (bár ebben az esetben elkerülhetetlenül új) van mitológiai gyökerei. Az említett otnostitsja nemcsak a milétoszi iskola, hanem az újabb filozófiák, mint például a filozófia a pythagoreusoknál Eleatic, Platón. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a régi görög mitológiában szövegek és polumifologicheskih fokozatosan felhalmozódott információk objektív jellegű, és vállalta a kezdeti erőfeszítések magyarázni a világot. Így Hésziodosz verset írt „Theogoniájában”, ami azt jelenti, „eredete az istenek.” A görög irodalom erős réteg alkotja mitológiai költészet, de ez nem olyan, mint boltozat poetisized mítoszok, de Hésziodosz feltárja a gondolatok egy férfi, aki megpróbálja megérteni nem csak azt, hogy közvetlenül megfigyelhető és tapasztalható, de az aggodalom és a meglehetősen elvont kérdések hogy nem tudott választ adni, de ez nem sikerül teljesíteni. Például az a kérdés, hogy hol alakult ki, mint az istenek születtek. Ez a megközelítés már nem pusztán vallási. Lényegében az a kérdés, az eredete az istenek könnyen átfordul eredetének kérdése a világ.
Így a filozófus már nem hallgató (olvasó) mítosz fogyasztó, bár a mindennapi életben, ő is, mint minden görög, körülvéve mitológia, sőt, minden - a nyelv, a módszer a gondolkodás nem mentes a mitológia. A mítosz magyarázza bármely természetes esemény istenség fogja, hogy van, az ok kívül jelenik meg a természetüknél fogva mozgatja az égi régióban, feladata az istenek. De ez, a széles értelemben vett teológiai, azaz, ami csökkenti valamennyi okát Isten gondviselése, ami megmagyarázza a filozófia visszaverte, távol.
Amikor mitológia csoda: miért, hogyan kell építeni a tér és a testét, a mítoszteremtők senki követelte bizonyítékokat. Például, ha azok azt állította: a Föld - a hatalmas test, amelynek alakja egy labdát, az alkotó a mítosz utalhat semmit - a hagyomány, hogy az istenek. De először a görög bölcsek, hogy csillagászati következtetések, hogy konkrét bizonyíték, vagy legalábbis eredményez elvont elméletek. Hogyan volt lehetséges, abban az időben bizonyítani gömbszerűségére a Föld? Mi volt a „bizonyíték”? Főként esztétikus. Így a pitagoreusok hitték, hogy a Föld kellene a labdát, törvényei szerint a harmónia és a tökéletesség, mert a kerek test tartották hajlékony, gyönyörű. Ez nem tudta, és nem lehet majd empirikusan hiteles bizonyíték tér és a bolygók. Mintegy helyet tudott beszélni elvont csak az alapján a fantázia.
Filozófia fontos volt és kényelmes támaszkodni csillagászati anyag, hiszen az ötlet a tér, holisztikus egyesítette a világot, mint a világegyetem szerves ősi gondolkodás és filozófia általában.
Egyértelmű, hogy a csillagászat az ókorban nem vált a tudomány a modern értelemben vett: majdnem minden csillagászati elképzelések most úgy tűnik, fantasztikus. Land képviselete a régi bölcsek csillagászok alak hasonlítható egy darab fából készült henger, amely lebeg az óceán, legalábbis így gondolta, hogy a Föld Thales. Explicit fantázia? Igen. De nagyon fontos, hogy a tudás létrehozása, kiváló és praktikus információk a csillagászat és a kozmogónia a mitológiai típusok. Filozófus és csillagász javasolta a kép a világegyetem, ami szükséges volt, hogy mer ő előadott egyfajta paradox spekulatív ötlet. ez volt a repülés a gondolat, hogy túlmutat ezen, és íme.
Sajátosságai görög tudomány világosan látható a matematika példa, amelyben a görögök bíboros forradalom arra törekedtek, hogy a probléma és annak megoldása, mert lehet egy általánosabb módon, anélkül, utalás a konkrét alkalmazás. Tehát volt egy intellektuális ugrást, amit Platón úgynevezett „logisztikai” (vagyis az alkalmazott matematika) matematika elvont. Még ennél is fontosabb, hogy a görögök bevezette az első bizonyíték. Ezeket használják a jól ismert dolgokat, már a Kelet is ismert volt, hogy az alap szögek egyenlő szárú háromszög egyenlő, de csak Thales bizonyult ez a tétel. Way általánosítva elméleti konstrukciók, bizonyítékok alapján - jelentős innováció a tudást az ókorban. Talán ez a döntő lépést a felszabadulás a beton, hogy az átalakulás a matematika általános ismeretek és vezetett óriási haladást a matematika. Kétségtelen, a tudományos görög matematika. Nem véletlen az euklideszi geometria felhasználható a következő emberiség fejlődésének, és (természetesen a dúsított formában) volt az egyetlen geometria, amíg a XIX században, amíg a geometria Lobachevsky, Riemann. Az évszázadok során, mind az ókori görög filozófusok is matematikus. Nem véletlen, szlogen szimbólum által bejelentett fő elv Platón Akadémia volt mondásnak: „Ne hagyd, hogy nincs geométert megy le.”
Szellemi és művészeti kultúra az ókori Görögország nem csak a legértékesebb része a világ. Úgy alakult a páneurópai kulturális paradigma. Ez nem csupán azt jelenti, hogy a görög motívumok áthatotta minden későbbi európai művészeti kultúra. Görögök húzta ki a fényre, bemutatva tudatunkba a fő probléma a világrend: lét és egyre, az igazság, célja és előnye, space, egyetlen, és több, a korlát és a korlátlan, számát és méretét az intézkedés és a természet, az ész és a logika, a képzelet és az intuíció, az elmélet és gyakorlatok, a természet, a művészet és a technika, anyag és annak kettősség. Anélkül, hogy a görög örökség az európai kultúra nem létezik, és nem tudjuk megérteni, bármilyen módon, akár az ő, vagy az arab matematikusok sem az indiai és a kínai bölcsek.
Összefoglalva azt szeretném felidézni a „axiális kor” K. Jaspers, amely szerint az ősi tudat robbanás volt része a globális folyamat, amelyben az eltérő civilizációk megvalósításába bevont emberi és obschebytiynyh problémák „a horror, a világ és a saját semmibe.” Ez tette lehetővé a kulturális párbeszéd, a „emberiség”, amit annyira hozzászokott a használatához.
irodalom
2. ókortól egyfajta kultúrát. - M. 1988.
3. Gaidenko PP Az evolúció fogalma a tudomány. Kialakulása és fejlődése az első tudományos programok. - M. 1980.