Mi a szúfizmus
Amikor jött a szerelem, én szégyellem
Csupán azt a szerelemről.
Rumi
A lényege a szúfizmus az igazság, és a szúfizmus - a tudás az igazság.
Az a gyakorlat, Szufizmus felé igazság a szeretet és odaadás. Ez a mozgás az úgynevezett Tariqa. vagy az Isten.
Szufi - szerelmese igazság, akik a szeretet és az odaadás felé mozog, az igazság és Perfection és a természetes vágy, hogy a szeretet válik egy idegen mindent, de az igazság.
Szufizmusban kimondja:
„Azok, akik az örök életet, nem tud figyelni, hogy a halandó világot. Hasonlóképpen, akik belemerülnek az anyagi világban, nem érdekel, hogy mi fog történni utána. Szufi, mert a szerető buzgósággal szolgálhat sem ezen a világon, sem másik. "
Ebből az alkalomból Shibley mondja:
„Aki meghal a szeretet az anyagi világ, meghal álszent. Aki meghal a szeretet a világ síron túl, haldokló aszkéta. De aki meghal a szeretet az igazság, meghal egy szúfi.”
Bár nem lehet inni az egész óceán,
Meg kell inni, hogy a határ a képességeiket.
Azokat a köteteket, hogy a tudósok írtak a Truth, megbízható, de nem elégséges. A szempontból a tökéletesség elérése szufi filozófusok lásd Abszolút tökéletesség egy szűk perspektíva, akkor csak egy részét látja az Abszolút, nem az Infinite teljes egészében. Mi filozófusok lásd helyes, azonban ez - csak egy része az egésznek.
Molavi Rumi „Masnavi” elmesél egy történetet. Egy sötét éjszaka néhány indiánok, akik korábban sohasem látott az elefánt jött arra a helyre, ahol az elefánt volt. Ők odament hozzá, és kezdett érezni. Ezt követően minden egyes leírt az elefánt az ő fogalma azt. A leírások nagyon különbözőek voltak. Aki feszegették a láb, elképzelt az elefánt a oszlop formájában. Tovább megérintettem a hátát, hasonlítható a sima fórumon. Harmadszor, úgy érzem, a fül, feltéve, hogy az elefánt olyan, mint egy rajongó, és így tovább. Mind a leírások az elefánt volt a baj, de a megítélése a része az egész találkozott az Igazságot. Molavi hozzáteszi: „Ha ezek az emberek voltak egy gyertyát, hogy ne kelljen gyertyát nézeteltérés egészének mutatott elefánt Azt mondjuk, hogy nincs igazi tudás gyertyák, kivéve tariqat és az ösvény bölcsesség ...”
A szúfi azt mondja, hogy egy személy kell tökéletes azok lelki szemei előtt, hogy a jóság az Abszolút.
Ha összehasonlítjuk az egész óceán, és néhány - egy csepp, hogyan kell mondani a szufi, lehetetlen, hogy jelezze az óceán, a szemcsepp. Csepp kell egyesíteni az óceán és az óceán szemével az óceánon.
Hogyan lehetek tökéletes
Szerint szufi, férfi kötött kéz és láb által szenvedélyeit, erkölcsileg beteg. Ennek következtében a betegség hibásak az érzéseit, és a gondolatok és felfogások válnak egészségtelen. Ennek eredményeként egy személy a hit és a megértés az igazság nagyon messze a valóságtól. Szufik azt mondják, hogy először is meg kell gyógyítani a fájdalmas gondolat folyamatokat, és a szenvedély átalakul erkölcsi elv. És csak akkor, amikor a gondolatok egészséges lesz, meg tudjuk érteni az igazságot megfelelően. Ez a lelki utat áll a lelki szegénység, az elkötelezettség és állandó önzetlen Isten emlékezete. Végrehajtani oly módon, valaki elkezd látni az igazságot, mi az.
Aszkézis és az önmegtartóztatás szufizmusban
Annak érdekében, hogy kövesse az utat szufi szüksége erőt ad neki ételt. Ezért mondják, hogy mindent megeszik egy szúfi, átalakul lelki tulajdonságok és a fény. Ugyanakkor, egyéb élelmiszerek, amely kizárólag a saját szenvedélyei, csak erősíti a kapzsiság és az irigység. Ebből az alkalomból Rumi azt mondta:
Ezt eszik - és csak szül a kapzsiság és az irigység,
És eszik - és nem termel semmit, de egy könnyű.
Ezt eszik - és csak nyilvánvaló tisztátalanság
És eszik - és minden válik a Fény Isten.
Nyilvánvaló, hogy a szúfizmus nem alapulnak aszketikus gyakorlatok, mint a táplálék megvonása. Iskolánkban útját követve igazság ajánlott étkezésről csak akkor, amikor beteg vagy, túlzottan érzéki vágy. Ebben az esetben, a tanár, vagy egy spirituális mentor megbízza, hogy nem egy rövid ideig, és ehelyett arra ösztönzi összpontosítani a lelkigyakorlat. Így az utazó megszabadul a szenvedélyek, és továbbra is azok veszélyes utat.
Hindu filozófusok azt állítják, hogy szükség ochischaniya erő révén valósítható böjt. Szufizmusban mint absztinencia nem elég ahhoz, hogy megtisztítsák. Valóban, az aszkézis és az önmegtartóztatás ad egy bizonyos lelki állapotát, és ebben az állapotban az érzékelés is megtisztul. De ha a „I” hasonlítható egy sárkány, amely eredményeként a böjtölés válik erőtlen, akkor nyilvánvaló, hogy ha a bejegyzést megállt, és így is elég élelmiszer sárkány felébred, és erősebben, mint valaha volt, és megpróbálja kielégíteni a vágyaikat.
Sufism a szellemi úton (Tariqa) „I” fokozatosan tisztítjuk, és átalakult isteni tulajdonságokat mindaddig, amíg az „én” nem lesz semmi, az állat. Minden, ami akkor marad a tökéletes, isteni „I”. Ilyen átfogó és pontos munkát aszkézis és az önmegtartóztatás gyakorlatilag használhatatlan.
lelki Path
Tariqat - ez az az út, amelyen a szúfi kerül összhangba az isteni természet. Mint már említettük, ez az út áll a szellemi szegénység (faqr), önzetlen odaadás és állandó Isten emlékezete. Rags dervis (hyrka) szimbolizálja ezeket a tulajdonságokat.
1. Teológiai szegénység (faqr).
Egyrészt, egyfajta tökéletlenség és igények, másrészt - a vágy a tökéletesség. Mohamed próféta azt mondta: „Az én dicsőség - a lelki szegénység I dicsőítették minden más próféták, mert ő tehetséges szellemi szegénység.”. És Isten kinyilatkoztatta a prófétának:
„Mondd:„Uram, növelje a valódi tudás téged.”
Ebből következik, ezt a beszédet, annak ellenére, hogy Mohammad volt a prófétaság ajándéka, volt, hogy úgy érzi, ő a szegénység és a vágy, hogy közelebb kerüljön az Isten lényege.
Tagja legalább a királyi trónra,
De akár egy dervis, tiszta gondolat.
Ahhoz, hogy varrni rongyok, szükséges két fő elemből áll: a tűt odaadás és a szál önzetlen Isten emlékezete. Aki azt akarja, hogy fordítsanak ezeket a rongyokat a szegénység must, tele odaadással, hogy nyújtson be egy spirituális vezető. Igaz Devotion a szív vezet, hogy a szeretett. Ez magában foglalja az elutasítás a pihenés és a figyelem folyamatosan irányította Isten. Az utazó kell, kérdés, kérdés nélkül engedelmeskedik Sheikh.
Karmester-Sheikh, a lelki erő, behatol a lélek mélységeibe utazó, alakítja, és kiderül, a negatív tulajdonságait tisztátalanságukban sokfélesége semmit. Más szóval, a karmester veszi a tűt karok Fidelity Traveler, vagy a diák. és használata a menet önzetlen Isten emlékezete, varr a hallgató a rongyok attribútumok és Allah nevét, a tanuló lett a tökéletes ember.
3. Az állandó önmegtagadás Isten emlékezete (Zachry).
Az abszolút, a Végtelen Egység szilárdságot biztosít, kisugárzását, melyek úgy teremtett lény. Minden lény, összhangban a természet kap kegyelme ezeket az erőket. A gömb szavak megnyilvánulásai ezek az erők, vagy igazságot, fejezzük ki isteni nevek. Például, Vechnosuschy (Al-Hajj) azt jelenti, hogy az élet teremtés közvetlenül ahhoz csatlakoztatott; Kitűnő (al-Ali) azt jelenti, hogy a hatalom a világegyetem - Vele.
Isteni nevek állandó önzetlen Isten emlékezete (Zachry) előírt Sheikh spirituális utat, hogy gyógyítsa tanítványai a betegség „én”, vágyait és félelmeit. De ez az emlékezés nem rendelkezik semmilyen értéket, ha minden emberi érzések nem összpontosított realitásérzék egyes elnevezések.
Csak teljesen megértés és a szeretet a valóság ezen isteni nevek a figyelmet az „I” elhagyja a személy. Ezután a „I” megtisztul és átszellemült isteni tulajdonságokat.
Szeretett SAT
Rátérve a nyitott szív,
ez a hosszú
Ez, eltekintve az attribútumok és a természet,
a szívemből
semmi sem maradt.
Maghreb
Csak ez a fajta ismétlés a isteni nevek nevezhetjük önzetlen Isten emlékezete, és Zachry.
A tanítvány, mint egy gép, egy energiaforrás, amely Devotion. Ez a gép az önzetlen Isten emlékezete átalakítani a vágyak és félelmek az „én” az isteni attribútumok. Fokozatosan, az „I” diák eltűnik, és kifejezi, hogy az isteni természet. Ezután a tanítvány valóban lesz a tulajdonosa a szufi rongyok, a szívét-lelkét megvilágosítja kegyelem az isteni attribútumok. Ettől a pillanattól kezdve a tanítvány méltó, hogy csatlakozzon a lelki szufi fesztivál, ami történik a „Tavern a romok között” (Kharabat). Ez egy lelki állapotban "I", eltűnt a God (fana). Itt sufi közvetlenül érzékeli a titkait az igazság, ahogy azt a Korán, hogy „ez (érzékeli az igazság).” Ezek a „tisztított” nevezett szufizmusban tökéletes lények.
Bizonyította, hogy a megemlékezés (Zachry), gondoljunk csak a „La Illah Allah iszap”, ami azt jelenti, hogy nincs Isten, hanem Isten (aki az egyik). "
Szufi ül vagy törökülésben vagy a nyomában, helyezze a jobb kezét a bal combján, és a bal kezét szorongatva a jobb csuklóját. Ebben a helyzetben, a karok és a lábak alkotnak La (negatív részecske „nem” az arab nyelvet, jelképezi a nemlét egy szufi jelenlétében a szeretett. Ebben az állapotban a szúfi fel kell adni a figyelmet összpontosít ez a világ és önmaga.
„La” kezét indul a köldök és továbbra is nyakig. Ez egy ollót, levágta a fejét sivoliziruyuschie „I”, az elutasítás a hit és ragaszkodás korlátozott létezését.
A szó „ilah” (Allah) szufi leírja a fej és a nyak pollukrug a jobb oldalon. Ezt nevezik az ív a lehetséges létezését. A mozgás szimbolizálja a tagadás tagadása vagy a hit a valóság „ami nem Isten.” „Ez nem Isten” szufizmusban - minden átmeneti, korlátozott, és a lehetséges formáit létezését. Az emberi lények szolgálata helyett az örök, mindent átfogó, szükséges és Abszolút Valóság Isten ezek a formák.
Aztán az „Il Allah”, a szufi szerkezet teszi a fej és a nyak bal. Ezt nevezik az ív jelképezi szükségességét és a valóság a szükségesség, az Abszolút Lét.
megnyilvánulása az isteni
Mivel a szavak semmit, de a megnyilvánulásai tárgyak, fogalmak és igazságok, szufi úgy érzi, hogy egy hosszú és teljes figyelmét a jelentését és a valóság Isten emlékezete, ő lesz az igazi megnyilvánulása, hogy az emlékeztetés, t. E. A folyamatos, önzetlen emlékezés az isteni attribútumok válnak ez meghatározó a szufi.
Szufik úgy vélte, hogy a létezését minden próféta és svyatogodominiruet bizonyos isteni tulajdonság, ebből az következik, hogy azok egy kiviteli attribútum. Például a szufi úgy vélik, hogy Mózes - megnyilvánulása a transzcendens aspektusa a valóság miatt, hogy képes beszélni Istennel nélkül közvetítő. Az Úr azt mondta Mózesnek: „Ne félj, mert Ön felmagasztaltatik.” (Korán). Jézus a megnyilvánulása jóslat. Mint egy csecsemő, felkiáltott: „Isten engem a könyv és engem egy próféta.”
A próféták mind megnyilvánulása az isteni egység és tökéletesség, de Mohammad - a legnagyobb kifejezést. Az ő neve - a legmagasabb isteni nevek és soedrzhit önmagában a többiek. Így Mohamed szellemi megtestesülése és megnyilvánulása Isten neveinek. Mohammad maga mondta: „Kezdetben teremtette Isten az én fény.”
Ahhoz, hogy a fenti, tehetjük hozzá, hogy minden próféta - egy megnyilvánulása az egyik isteni tulajdonságok az összes attribútum tartalmazza a legnagyobb név. Következésképpen, ennek eredményeként a tényt, hogy ez magában foglalja egy bemutatót a neveket, amelyek hierarchikusan ő áll mindenek felett a teremtés, ez alkalommal azt mondta: „Én egy próféta, amikor Adam még a víz és a föld.”
Ha nem csatlakozik a Szeretteim, miért nem kerestek?
És ha az unió, miért ne örüljetek?
Találkozó zene és tánc neve Sam. A szufi, az állam a lelki extázis, elsősorban a szívét a szeretett. Így bizonyos mozgások, gyakran kíséri ritmikus zenét, engedékeny önmegtagadást Isten emlékezete. Ebben az állapotban, egy szúfi - tetején a mérgezés, nem emlékszik semmire, csak Isten. Egész érzékek és az elme, hogy szembenézzen a Szeretett teljesen felhagy magukat, és megfeledkezve magáról.
Nem minden diák részt vesz Sam. Ez adott, mint egy gyakorlatot csak néhány, saját belátása szerint a lelki útmutató, amely eldönti, hogy szükség van erre. Sam lehet hasonlítani egy gyógyszer, amely néha felírt és néha tilos.
Korábban azt mondta, hogy a cél a szúfizmus - a termesztés tökéletes lények, amelyek tükör tükröző isteni nevek és tulajdonságok. Tökéletes hívott egy wali (szent), csak egy őszinte barátja. Minden a próféták is szentek. Meghatározza a célszint lelki szentségét az állam a belső lény, míg a jóslat rang tükrözi az emberi misszió Isten küldötte.
A próféta szintén egy titkos és nyilvánvaló a szentség, és Ali - csak rejtve. Ali azt mondta: „Lelkileg én kísérte az összes próféták.” Úgy véljük, a nagy szufi, szentek az eleven fiai az imám. Szintén szent szufi sheikhs követi az ezoterikus útját Ali. A Próféta azt mondta: „Én és Ali - az azonos fény.” Ezek megvilágosodott lények sootetstvenno képességeiket otpili a valódi forrását. Mivel ezek csak Isten ismeri, csak Isten tudja, a különbség a lelki szinten. A prófétai hagyomány (hadísz), Isten azt mondja: „Barátaim, az én zászló, senki sem tudja, csak én.”
A legtöbb ember nem rendelkezik a türelem szükséges, hogy megtanulják a szentek. Azok, akikre semmit, nem tudom, mit érzett. Az igazi tudás a szentek jön át a tudás a valóság mögött a saját belső lény az ember.
Mohammad azt mondta: „A hit az, aki hisz, tökéletlen, mégis több ezer őszinte ember nem zasvidetelstvet ő” hűtlenség „, arra gondolt, hogy Isten tudása tökéletes hívő túl a gondolkodás az emberek többsége, akik hallgatják meg egy ilyen tökéletes teremtmény nevezhető .. a hitetlenség.
Egy igazi hívő, egy szúfi. élni a közösségben, hogy néki szolgáljanak, aki irányítja, és hogy az eszköz, amellyel a társadalom kap Grace. Következetes és harmonikus létezés egy olyan társadalomban, a világban az élet minden lényeges tulajdonságokat a tökéletes lény.
A tisztítást és stádiuma
tisztítási lépések a következők:
1. „én”, az utazó, lemerül, és megfosztott az összes attribútum.
2. Minden egyes alkalommal emlékezve Isten szíve tükör kapart rozsda.
3. A szív tele van attribútumait Allah.
4. „I” elpusztította az utas teljes nemlét és úgy hívják szórakoztató.
Rád gondolok olyan gyakran, hogy teljesen átalakul Önnek.
Ezután fokozatosan közelít, én csendben maradt.
Diák, átadva ezeket a szakaszokat ochischaniya mentén halad a belső pályán, míg a Sharia - ez csak egy előkészítő szakaszt. Miután ezen az úton indulunk, a tökéletes ember eléri a küszöböt Truth (Hakikat). Próféta ez alkalommal azt mondta: „a saría - beszédet tariqat - cselekvési és haqiqat - ezt az állapotot.”
Akkor hasonlítom ez a legújabb utazás haqiqat a tanulás az igazság Isten Uniersitete a „kocsma a romok között” (Kharabat). Ez az igazi központja a felsőoktatás nem professzorok, mentor és az egyetlen - abszolút szentség és a tökéletes szeretet. Itt csak egy tanár - Szerelem helyett tankönyvek - Szerelem magát a tökéletes férfi - Love.
Mivel csak tökéletes lény része az egyetem, lehetetlen bármit is mondani határozott, mert kívül esnek a szavak. Ez Molavi Rumi azt mondja:
Foot ösvény vezet, hogy az óceán partján.
Továbbá, nincs nyoma marad.
Ha kiabálni a nevét, mint a Bayazid, azt válaszolja: „Elvesztettem régen Minél keresem őt, annál kevésbé találom.”. Ha megkérdezzük a vallását, mint Molavi, azt feleli:
A vallás a szerelem - az a vallás, Isten,
Vallás és haza is szerelmesek - Isten.
Ha megkérdezzük az életét, ő, mint Bayazid, azt válaszolta: „Az én rongy semmit, csak Allah.”
Ha hallgatni, hogy azt mondja, hogy a tökéletes ember - ő énekel, mint Hallaj: „Én vagyok az igazság.”
Az ilyen szavak kiejtett csak tökéletes lények, akik elvesztették a „I”, és lett egy megnyilvánulása az isteni természet és az isteni misztériumok. Az „I” eltűnt, csak az Isten.