A hit, mint kulturális érték
Hit, hogy érték - nem az, hogy más, mint egy sajátos hozzáállása az emberek a világon, másokkal, a magunk (mint a többiek), Istennel, végre. Ebben a tekintetben tartalmaz, először is, hisz a lét és annak fontosságát, hogy bárki vagy bármi a megvalósíthatóság lehetősége (vagy lehetetlensége) valamit. A hit alapja inkább érzelem, mint a megbízható tudás, néha tudattalan impulzusokat.
És a megjelenése egy ilyen hit eredetileg, és még mindig nagyon fontos az életében az emberiség és minden egyes ember. Hit a lehetőségét, megvalósíthatóságát akció, eszmények, törekvések megvalósítása - létfontosságú. Csak önkéntelen, ösztönös, mechanikai hatások nem igényel hitet. Minden szándékos mozgás a cél, az akadályok leküzdése, ami valami újat - elképzelhetetlen hit nélkül. Hogy csak átugrani valamit, hinned kell, hogy ez lehetséges. A hit vezet felfedezések és eredmények a feltaláló, tudós, művész, politikus.
Az emberek hisznek Istenben, vagy az ördög. Hidd tudósok és asztrológusok. Úgy vélik, az eszmék, a kommunizmus, vagy az ötlet a nemzeti szocializmus. Hit - nyilvánvaló érték az életben. Minden tudásunk a világ nagyrészt a hitet. Nem ellenőrizze a sok információt kapunk. Trust (gyakran hiába), hogy az emberek, a könyvek, a média. Hit siker hozzájárul a tevékenység, amely kéri a cselekvésre. Hit sors, éppen ellenkezőleg, vezet fatalista passzivitás. De élni hitetlenek-Thomas, legalábbis nehéz, ha lehetséges. Vera - a szükséges pillanatban, amit civilizációnak nevezünk, és az udvariasság. De függetlenül attól, az értéke kultúra hit? És ha igen, milyen hit és mit? Nincsenek egyszerű világos választ ezekre a kérdésekre.
A hit hamis, illuzórikus. Ez történik, és antihumán, anticultural. A hit a fölénye az egyik faj a másik felett, abban a kivételes értéke a nemzet vagy megnevezését, az ő egyediségét. Fanatizmus, ami elérheti akár a hit, így vak. A hit az érték a kultúra felé kell irányítani a kezelését, a regisztráció, nemesítő, humanizáló az emberi élet és a társadalom.
Tehát hosszú kigondolni kulturális potenciáljának vallásos hit, a hit Istenben, és kigondolni különböző módon. Az ilyen hit integritásának a kultúra szervesen kapcsolódik más kulturális értékek: a jóság, igazság, szépség, szabadság. A hit az ilyen, gyakran tekintik vallási, bár ez nem biztos.
Mit nevezünk a vallásos hit az első, az emberiség történetében, kifejezi egy ötlet beavatkozás néhány szempontból a világ (élő, animált) életében az emberi közösségek. És annak a lehetőségét, természeti erők a saját előnyükre és megvédjék magukat a kéretlen, veszélyes emberek akciók.
Később, amikor a világ kezdi látni a kettős (a földi világ és a világ más-világi), ezek az ábrázolások alakítja a hitet az alapvető érték az emberi transzcendens erőket. A hit az erő, az, hogy a földi élet-származékot és tőlük függő, a mennyből, az istenek. A kapcsolat a hit a kultúra, a fejlesztés a megértése mind a becslések nagyon homályos.
Ott ateista álláspontot, hogy a vallás - a maradiság „ópium a nép”, „lelki nyers vodka”, a kifejezés és az eredmény az emberi gyengeség, a tudatlanság és a kultúra. Még ha ez nem militáns ateizmus (mint Lenin), akkor még úgy vélte, hogy a kultúra nem kell a vallásos hit, hogy az erkölcs nemcsak indokolt, de nem támogatja az a meggyőződés, hogy Isten, vagy nem létezik egyáltalán, vagy ez - egyfajta dogmatization ideálok amely nem szükséges egy ésszerű, felvilágosult, civilizált, művelt ember. Russell, aki azt állította, hogy a rendes kulturális modern ember nem hiszünk Istenben volna őrizni a vallás valami hasznos behurcolása keretében az emberi viselkedés. [98] De ő érveit a vallásról, mentes az Istennek és dogmák a vallás, nem hit alapján - nem hagy semmit a vallási egy „vallás”. Nemegyszer azt javasolta, hogy az ember, az ő képességeit, elméje károsan befolyásolja a vallásos hitet. És ez a hit, sőt, sőt gyakran dogmatikus és fanatikus saját telepítés, rendeleti és formák. Különböző egyházi szervezetek gyakran tűzték ki maguk ellen a szabad keresés az elme és a szív próbál, így vagy úgy, hogy korlátozza a szellemi szabadság.
Ez az egyik szélső helyzetben. De van egy másik. Amelyben úgy vélik, hogy hit nélkül, és anélkül, hogy a vallásos hit, nem lehet igazi kultúra. Tehát, I. Ilyin azt írta, hogy nem keresztény kultúra is lehetséges, de azt nem lehet istentelen kultúrája, mert :. „kultúra jön létre nem bánja, nem bánom, és nem önkényes, hanem a holisztikus, hosszú távú stressz és inspiráló minden emberi lény, hogy megtalálja a tökéletes alak mély tartalom . „[99], és ez csak úgy lehetséges, ha az emberi ösztön” avatott be lelki útján szeretet és a hit. hit lelki nyelvi ösztön”. [100] J. Maritain rámutatott arra, hogy a kultúra a termék a szellem és a szabadság, csatlakozzon Ön érdekében, hogy a természetes és „Mivel ez a fejlődés nem csak anyagilag, hanem alapvetően morális, persze, vallási pillanatban jelentős szerepet játszik.” [101].
A hit ebben a pozícióban tekinthető a szemantikai értéke, mint amit ad értelmet és tartós értéket a többi az élet: „A vallás, először is, a hangulat, ez ad az abszolút alapja a mi ideális változások (vagy inkább maga nem más, mint a tudatos, hogy a végén a hit közös értékek) melegíti, és megvilágítja a legfelsőbb értelemben az életünket.”[102] Ezután a hit nem feltétlenül ellenzi ész és a tudomány. Max Planck úgy gondolta, hogy a vallás és a tudomány nem zárja ki a „kiegészíti, ami egymást” [103].
Ez a vallásos hit van, mindenekelőtt az Istenbe vetett hit. Isten az, aki cselekszik, mint a legfőbb érték: az abszolút igazság, az abszolút jóság, az abszolút szépség, mint az értelemben az emberiség és az emberi szabadság és ugyanabban az időben, mint a felső határ. Vallás, hit Istenben kiderül, hogy egy kifejezés egy élő emberi érzések, a lehetőségét és szükségességét egységét emberek alapuló eszmék szentség, az igazságosság, a szeretet, a kegyelem. Mivel csak az a legmagasabb értékek azok az értékek, az összes többi jó dolog az élet és a kultúra. És ha a vallás nem teljesen hivatalos, ez a szuper-érték nem csak elvont ideálok, hanem valami élő, aktív, tapasztalt, többnyire megszemélyesített. Emberek ez Supervalue lehet csatlakozni, és lép a közvetlen párbeszédet, a kollektív és a személyes, intim. És mivel ez a szuper ár általában személyesíti (vagy meghatározza) az összes érvényes értékei a kultúra, az emberek is, mint, hogy közvetlen kapcsolatot az abszolút és örök értékek - a jóság, a szépség, az igazság, az igazságosság. Akik nem tart örökké, és nem abszolút külön vagy együtt, minden ügyeiket, aggodalmak, értékeket.
Így a törékenység, időbeliség az ember és az emberi kultúra úgy tűnik, hogy le kell küzdeni egy kapcsolat Istennel, ami értelmet ad az örök - időbeli, tartós - halandó. Vallás, ebben az értelemben, az is nyilvánvaló, nem csak egy jelenség a kultúra, és annak meghatározása és érzéki pillanatot.
Ez azonban csak akkor, ha a vallás, a hit tökéletes. Ezen felül, az első és második hely becslést kultúrájával kapcsolatos a vallás általában minden vallási hit. És léteznek nagyon különböző vallási meggyőződés a világon. Kétértelmű, valamint ezek és a különböző kultúrák, az igazi helye és jelentősége az, hogy ez a kultúra.
Hívei az első helyzet, ateista, túl egyszerű, hogy megértsék a különlegessége a vallásos hit, csökkentve azt az hit a természetfeletti, megrongálásával abból a szempontból racionalizmus, a hangsúlyt a anti-kulturális tevékenységek különböző egyházi szervezetek.
Támogatói a második pozíció származnak ideális koncepció vallás, öntvények jelentéktelen, hogy nem annyira önmagukban meggyőződés, hogy azok értelmezését, végrehajtását (ugyanabban a dogma, a fejében és akciók a hívő életükben) - hadilábon áll az érték jelentéseket kultúra.
Úgy tűnik, a csatlakozás lehetséges harmadik pozícióban a vallás és a kultúra. Sőt, ez csapódik le, hogy az a tény, hogy a vallást kapcsolódó kultúra különböző. Kultúra lehet megvalósítani alapján a vallás, de nem minden. Ugyanakkor, hogy létezik egy kultúra és a végrehajtás lehetséges egy teljesen világi alapon.
Mindenesetre, a kapcsolat az emberek életének és közösségeik vallási különböznek is, mert maga a kultúra magasabb és alacsonyabb szintje.
Vallás általában - nem létezik. Történelmileg és ott megvalósított különféle nemcsak vallási, hanem szekták és trendek mindegyik. Ezért nagyon nehéz beszélni a kulturális jelentését a vallás általában. Könnyebb ezt viszonyított szintje kultúra.
A legalacsonyabb, létfontosságú szint minden vallásos hit mindenekelőtt hasznos, hasznos, előnyös az emberre. Szükséges, hogy a kényelmes életét, tekintélyes, a sorozathoz, hozzájárulhatnak annak sikeréhez. A férfi azt mondja, hogy menjen a templomba, imádkozni és végre vallási szertartások és még megfelelően viselkednek az isteni parancsolatokat, mert ő volt jobb ebből. Jobb az elégedettség érzését nem túl magas szükséget szenvedő. De amikor a szerzetesrendek zavarja az ügyeit, ő kényelmes létét, ezek könnyen volna félre, figyelmen kívül hagyja. Istenem, vallási kegyhelyek, a parancsolat az a személy, aki ezen a szinten a kultúra szolgálhat értelmes bizonyos értelemben, és egy bizonyos határig. Ők - nem a legmagasabb az ő értékhierarchiát és az önértékelés. Jelentőségük korlátozódik azok hasznosságát kapcsolatban az utilitarista igényeinek. És mégis, a legélénkebb megnyilvánulása vallásosság ebben az esetben - általában külső, formális. És még a megváltás a saját lélek kevésbé értékes, mint a jó körülmények között a földi élet.
A második szinten, a vallásos hit viselkedik, mint egy időben az ő önértékelés. Az ember érzi, hogy szükség van Isten, hinni kell benne, függetlenül a jó dolgokat az életben. Őszintén hisz. Isten számára - sőt a legfőbb érték, és a vallási értékek - tekintetében prioritást élveznek az összes többi. A vallásos hit, minden megnyilvánulása, úgy tűnik, mint egy normális lény. A hit, az élet a hit, nemez és értelmezni, mint egy norma az élet. Vallási szertartások, rituálék összhangban végzik ezt. Vallási parancsolatok, előírásokat tartják, mint kötelező elvégezni, mert ez vezet a megváltás a lélek, ami sokkal értékesebb, mint a szórakoztató vagy gyakorlati siker. Sőt, egy személy úgy véli, hogy az ő feladata, mivel a vámot a többi ember, nem csak hinni mélyen, hanem amennyire csak lehetséges, hogy erősítik a hitet. Az ilyen ember tudja, hogy az ő, és az üdvösség minden, meg kell könyörületes, hogy a felebaráti szeretet, hogy ellenálljon a bűn és kísértés, ami rá. Ő általában igyekeznek élni istenfélő, és azért jött bűntudat, amikor rájön, hogy vétkezett, eltért a helyes utat az élet.
Ezen a szinten a lehetőséget, hogy valóban jámbor hit, amely elérheti akár a fanatizmus és a kapcsolatban is, és másokkal kapcsolatban. A hit ezen a szinten van szükség egy egész ember. Természetesen nem az összes szintet hívő lett remeték, szerzetesek, szentek vagy vallási fanatikusok. De az egyszerű hívők szintjének kultúra gyakran a vallási intolerancia megnyilvánulásai dogmatizmus, ha például, a legmagasabb érték a levél, és nem a szellem a Szentírás parancsa maga diktálja a norma magatartás, hanem az élő színészi ember. Ez az a szint a vallási erkölcs és a vallásos művészet minősülnek magasabb, mint bármelyik világi megnyilvánulása az erkölcsi és esztétikai kultúra. És általában, az emberek ezen a szinten az egész élet értelmét és a kultúra központjai Isten és a hit abban, és ez nagyon fontos, nem csak a hit, és különösen a hit egy bizonyos vallást (keresztény, iszlám vagy egyéb).
Ebben az esetben a hit, mint a vám, mint a szabály, mint az észlelt magasabb értéket tartalmazhat, és ellentétes az érzéseit, vágyait és törekvéseit az emberek, akik értelmezni a másik, vagy magukat, mint a bűnös, ami a gyengülő hitet. És ezek a vágyak, törekvések, érzések, kiderül, hogy elnyomja a neve a hit. Hasonlóképpen, egy férfi becsülte hozzáállása más emberek felé, Isten és a hit. Jön ugyanakkor az ember nem önmagában, nem pedig a lelke mélyén, és az a tény, hogy ez diktálja a vallási norma, többé-kevésbé elfogadott őket belsőleg. Bármilyen eltérés a normától, a különbség olyan, mint egy konfliktust meg kell oldani javára a szabályokat, különben gyengül, és elveszett a hit, megsemmisült érték - szentélyek és a lélek zűrzavar. Segítsen leküzdeni konfliktusok rituálék és hagyományok. Atmosphere normák kötelezettség, hiedelmek, a stabilitás megerősíti a már meglévő vallási szervezetek. Egy férfi megpróbálta, hogy ne hagyja egyedül Istennel.
Fontosságát a külső vallási formák, hagyományok, rítusok, ebben az értelemben, óriási. Azonban ez azt is eredményezi, hogy a megjelenése a lehetőségét hígítása tartalom a hit, a tömege ritualizmus formálissá, ésszerűsítését, de véd a veszélye fennáll individualizáció a hit, a torzítások, eltérések, és, a végén, annak eltűnése.
A vallásos hit csúcs kultúra éppen egyedi, mélyen értelmes és szellemileg magas. Isten ezen a szinten - egy magasztos eszme és a legmélyebb uralkodó emberi érték. A hit kiderült, mindenekelőtt mint egyfajta élet értelme annak folytatását az örökkévalóságban. Beszélünk az értelmes élet általában, és különösen a saját életét, és utasította, hogy Isten. Rendező nem azért, mert annyira kényelmes, hogy az a személy, nem azért, mert ez a norma az élete, hanem azért, mert ez az ő vágya, belső vágy. És ez az irányvonal, hogy Isten teljes, de nem elvont. Egy keresztény számára, például, hogy van kifejezve szeretet az emberek. Az ideális a hit ezen a szinten van kialakítva a kép Jézus Krisztus, az Isten-ember. Művelt Christian kell lenni, mint Jézus, amelyre nem volt sem a görög, sem zsidó, akárcsak az emberek, akiknek a férfi drágább volt, mint bármelyik szertartás és a törvény betűje (nem az ember a szombat és a szombat van az ember), aki azt tanította, hogy Isten szeretem, aki azt hirdette, a tolerancia, a szelídség (de nem gyenge!), az emberiség és az együttérzés. És az irgalom ismét igaz, nem a teljesítését keresztény kötelessége, valamint a vágy diktálja a szíve. Mercy nem a kedvéért a saját üdvösség és a szeretet a felebarát (még ha az ellenség). A kép a Krisztus megjelenésekor erkölcs, amelyben a lényeg nem a szabályozói oldalon (bár az is), és a lelkiismeret, erkölcsi értelemben az a befelé néző, ami nem teszi lehetővé, hogy megítélje mások előtt bíró magad „Mit látsz a szálkát testvéred szemében, de nem a gerendát a te szemedben? " (Lk. Evangéliumot. 41).
Ha valaki elmegy a szinten a vallási kultúra, közel hozzá, hogy nem úgy tűnik, hogy ütközik a kultúra világi (a legmagasabb szint), az erkölcsi és esztétikai kultúra, mint a kiváló minőségű vallási kultúra fontosak, nem a formális szempontból a rituális, szöveg, és a hit, és a valódi humanizált életét, érzéseit, szándékait és az emberi tevékenységek. És ebben az esetben is egy hívő kegyesen akarnak élni, nem gondolok rá, nem tudva, nem érzi azt.
Mindenesetre a fent említett „vagy” vallás egyre kevésbé specifikus: kevesebb kereszténység kevésbé iszlám, stb, és több - az istenhit (vagy valami nagyobb) általában ... A világ már régóta megjelent hajtások gravitáció rá. A huszadik században, akkor tegye meg az ökumenikus [104] mozgás, melynek célja - egységét különböző egyházak: „Mi vagyunk benne, hogy az ökumenikus mozgalom, noha keresztény eredetű legyen a mozgalom minden vallás a törekvés egység”. [105] Az idézett könyv egy nyilatkozatot Swami Vivekananda vagyunk hinduk, nem csak elviselni, akkor azonosulni semmilyen vallást, és imádkozott a mecsetben, a muszlimokkal imádja tüzet egy zoroasztriánus, és előtt térdelt a kereszt keresztény „, [106] De az idézett könyv az ökumenikus mozgalom, mint nyilvánvaló és veszélyes eretnekség. A buzgó katolikus, ortodox, muzulmán úgy ökumenikus ötletek hamis és rosszindulatú. Eddig a vallások különbségek tűnnek nagyon fontos jellemzői az egyes - alapvetően hívők. Történt, és nincs vallás általában, és egyes hiedelmek, amelyek így vagy úgy kapcsolódnak specifikus kultúrák, kifejező, és bizonyos szempontból, és megteremti azok jellemzőit és tulajdonságait a kultúra egészét.