Szent tűz
Holy Fire - gyakori az orosz ortodox egyház nevére tűz használt húsvét ünnepségen, eltávolítjuk a Szent Fény Szent Sír Jeruzsálemben Egyház a feltámadás. Tartott ünnepségen Szent szombat együtt a görög és örmény Jeruzsálemi Patriarchátus mutatja, a szimbolikus cselekvés a liturgikus események a Szenvedély - Halál, sírba tétel, és feltámadása. Sam eltávolítása a Szent Fény (Tűz), képviseli a kiutat a Szent Fény az Igaz, hogy a feltámadott Úr. Ami hozott a Holy Fire ünnepségen résztvevők maguk is - a görög és örmény egyházi használja a „light” és nem „Fire”
A hit a kegyelem és a kritika a Holy Fire
Ateista és protestáns kritika a csodát a Holy Fire épül az alapvető különbség az ilyen ideológiák az ortodox keresztény hit, amely azt állítja, a lehetőséggel, azonnali Isten jelenlétét az ember, és kéri, hogy a jelenléte „kegyelem”.
Szerint az ortodox keresztény teológia, az igazi csoda valósítjuk Isten kegyelmében. Ebben az értelemben minden evangéliumi csodák, és általában az összes történelmi létezését az egyház az „áttörés” Grace, hogy az emberek és a lehetőséget asszimiláció Grace (megjelenése előtt Krisztus nem áll rendelkezésre), ez lesz a végső megtestesülése a végső csoda az ortodox hit - egyetemes feltámadást, amikor „Isten lesz minden mindent „(1 Kor. 15:28). Ebből a szempontból minden amellyel az ember elmegy Grace, egy csoda az ortodox értelemben vett (beleértve a csoda, és minden svyaschennotainstvennaya, liturgikus élet az egyház egésze). Ez ebben az összefüggésben, hogy az ortodox teológia minősül csoda a Holy Fire. [7]
Pre-Christian (nem ortodox) megértése a csoda, nem érdekli a kérdés, Grace és a termelés, tünet, csak külső csoda félelmetes megnyilvánulása (vagyis, hogy készítsen egy meglepetést érzelem). Mert ortodoxia külső megnyilvánulásainak csodálatos kegyelem nem létezésére bizonyítékot vagy célja. Ezért a jelenlegi kritika a csoda a Szent Tűz egy kritika a kereszténység előtti (pogány, hazai jellegű) megértését és értelmezését a Holy Fire (mert nem az a kérdés, Grace).
Az ortodox környezetben is van egy vita a Holy Fire, ami világosan kifejezi a két megközelítés a jelenség a Holy Fire, nem megy túl a közös az összes ortodox keresztények hit megléte kegyelem és a hit a Holy Fire a nagyszombaton a Szent Sír.
Része az ortodox hit a kötelező összekapcsolási kegyelem ez a tűz, és megdöbbentő külső megnyilvánulásai (spontán égés, fröccsenés, neobzhiganiya stb.) Ebben az esetben a vesztes idővel a csodálatos (és így a termékeny) tulajdonságait a tűz kell tekinteni nem más, mint egy emléket a Szentföldre. Egy ilyen felfogás sok keresztény, mint egy csoda „meglepő” néhány kutató jelenlétéhez kapcsolódnak a történelmi minták kereszténység előtti kulturális tapasztalat (magán és állami), valamint az „alacsonyabb szintű vallásosság.”
A másik része az ortodox keresztények hisznek függetlenségét kegyelem (vagyis az Isteni Jelenlét) a tűz a Szent Sír a érzékien érzékelhető jelenségek nélkül tagadja annak lehetőségét, hogy az utóbbi (vagyis annak lehetőségét, spontán égés, stb.) Ez a megközelítés tükrözi:
1. A hit az ortodox egyház elvileg raznoprirodnost teremtett (Isten) és a teremtett (a természeti világ), és ebből következően nem áll a transzcendens, a „top” természetes Istennek az értelemben, azaz természetes, tapasztalat (Isten megközelíthetősége személyes tapasztalat, amely megváltoztatja a tapasztalat, az átalakulás a self);
2. A hit az ortodox egyház az a tény, hogy mind a rítusok az egyház (ideértve az imádata a Holy Fire) akkor legyőzni (de nem a törlésének) raznoprirodnosti (transzcendencia) kegyelemből (mint a szent rítusok szervesen kapcsolódik a csodát a Krisztus feltámadása).
3. Hit az ortodox egyház, amely az úgynevezett. „Isten víziója” egyfajta Isteni Jelenlét lehetetlen anélkül, hogy saját „tulajdon” az ember - az emberi személy részvétele leküzdi a fenti transzcendencia (ezért van szükség, hogy részt vegyenek az istentisztelet, de szinten etika - személyi változás, a bűnbánat és az erkölcsi átalakulás).
Ezen túlmenően, a hit a függetlenségét a Holy Fire, a Szent Sír, hogy a rendelkezésre álló egyedi szenzoros-perceptuális jelenségek lehetővé ortodox keresztények razvozimy a különböző országokban a tüzet, és azt egy évig, mint egy szent, és nem emlékbe.
Hit az egyedi jelenség, amely a Szent Tűz
Azt állítják, hogy a tűz nem természetes természetes forrása, amely világít nem a férfiak, hanem jön az égből az ima az ortodox pátriárka miért az ünnepségen a Szent Fény nevezik a „Csoda a Holy Fire”. Felesleges „lábujj” részletesen ismerteti, hogy több jelek kíséretében víziók, harmat és az eső, villámlás, és a fáklyák, valamint az öngyulladás és szikra lámpák. A csúcspontja a szertartás megtiszteltetés „mosás tűz”, amikor a hívők kezdenek végezni egy gyors láng kezet és arcot, mert úgy gondoljuk, hogy a Holy Fire első „meleg”, és nem éget. Szerint a különböző változatai a narráció, a tűz nem éget három-tizenöt percig. Úgy véljük, hogy a „mosás tűz” megtisztítja a bűntől.
Az ünnepségen megelőző „származás a tűz” szerint a népszerű retellings zarándokok, számos funkciók célja, hogy fokozza a hatását „kétségtelen csoda”. Azt állítják, hogy az este a templomban minden fény kialudt, annak érdekében, hogy elkerüljék a csalás, a tüzet és a forrás gondosan ellenőrizni muszlim (vagy zsidók) Edicule, ami után lezárjuk őket, hogy ott senki nem végzi mérkőzést. Azt mondják, hogy előtte a koporsó muszlim (vagy zsidók) gondosan átkutatták a pátriárka, hogy megbizonyosodjon arról, hogy nincs egyezés, kovakő vagy más módon így a tűz.
Azt állítják, hogy a Sír görög pátriárka belép az örmény pátriárka (vagy akár a katholikosz), amely az örmény pátriárka belül marad Angel és megvárja, amíg a görög imádkozik sírjánál a süllyedés a Holy Fire, és hogy kézhezvételét követően a tűz örmény pátriárka világít a gyertya gyertyák görög pátriárka. Mindezt összefoglalva egy a tényt, hogy Isten hozza le a tűz kizárólag az ortodox ima (abban az értelemben, hogy a görög) pátriárka bizonyítékként az igazság és a győzelem a görög ortodoxia eretnekek ellen. „Eretnekek”, akkor tekinthető különösen az örmények, a monofiziták, és természetesen, a katolikusok, akiket Isten nem adta a tüzet.
A lényeg a hit a „lábujj” a Szent Tűz a hit szentsége és az ortodox Julián-naptár. Csak ez a naptár, bevezette a pogány császár és „isten” Julius Caesar, tisztelik az „ortodox” Isten miért küldi le a tűz csak az ortodox húsvét, húsvéti rendre számítva a „régi stílusú”. Veruetsya, hogy a Gergely-naptár, Isten nem hagyja, hogy a tűz, miért az ortodoxok, és nem adja át. És végül, a legenda szerint, a hiányzó származású Szent Tűz lesz előjele világvége, vagy érkezése az Antikrisztus. Szerint a másik változat, egy katasztrófa esetén nincs konvergencia tűz veszélye csak a jelenlévők a templomban.
Az évszázados hiedelmek körül a szent tűz olyan erős (teljes, egészen a közelmúltig, a hiánya hivatalos vélemény a jeruzsálemi görög Patriarchátus az érvényesség), hogy hívei ezek a hiedelmek még számos püspök más egyházak nem jogosultak részt venni az ünnepségen, és ezért nem tudomása akciók Jeruzsálem kollégák. Bízva az azonos átfogalmazza zarándokok, utánnyomás a kiadvány a prospektus, amelyben úgy vélik, és a hétköznapi laikusok, a Holy Fire, a „menetrend csoda” fejeztük még vezető püspökök a helyi egyházak. Az elmúlt években, Oroszország, az áldást az egyház, az volt a szokás, a behozatal a Holy Fire Jeruzsálemben és forgalmazás a templomokban.
Az a tény, hogy a húsvéti esemény történt a jeruzsálemi egyház a feltámadás annak Exaltation senki nem vitatja. Ne állítsa be az időt a megjelenése hit a természetfeletti eredetét és tulajdonságait a Holy Fire. A kísérlet, hogy összekapcsolja a spontán égés tűz az elképzelés Péter apostol nem állja meg a helyét. Idézve kapcsolatban tűz jótékony szöveget St. Gregory Nissky (4 század) valójában Severus Antiochiai (6 év), később kölcsönzött (számos módosított formában) John Damaszkuszi (8 éves).
Perselus: „Peter hitték, már nem csak a szemében az érzéki, hanem a nagy apostoli szem előtt tartva - tele DRC koporsó volt könnyű, úgy, hogy bár az éjszaka, de láttam belülről dvema képek - érzékien és lelkileg.” John Domaskin: „s te emelkedik a sírból, bizony te tetted parancsolta tiszteletes feleségek propovedati felkelés apostol, ahogy meg van írva ott, és hamarosan Peter hozta a koporsót, és a fény kárba a sírban uzhasashesya. Azért, látva a lepel, és kivéve a test az isteni benne lezhaschyya félelemmel felkiáltott: Dicsőség Néked, ó, Krisztus Isten, a mi Megváltónk, minden te spasaeshi: Apák bo art a fények”. Azonban az ilyen bizonyítékok az evangéliumban nem.
Anna Nisnevich (Alexandrov)
Az Örmény Apostoli Egyház, minden korosztály számára, hogy vegyenek részt közvetlenül az ünnepség a Szent Fény, és egyértelműen elveti annak lehetőségét, hogy rendszeres, ütemezett elkövetett csodákat, nem tagadja, az igazi csodák a Szent Sír, beleértve a tűz a tűz lezajlott az ősi időkben, közben a brutális elnyomás oldali adatok muszlimok, mint egy Isteni jel. Az egyik ilyen alapjelértéket örmény zarándokok korai XVII Simeon Lekhatsi leírt húsvéti ünnepek Jeruzsálemben azokban a napokban, amikor a ceremónia a domináns egyház volt az etióp egyház, vagyis a koporsóban a fény belép az első etióp, majd az örmény, görög és a harmadik. Abban az időben, Etiópia (Abesszínia) volt az egyetlen független keresztény ország a keleti, és a király Etiópia, nagylelkű adományokat Jeruzsálembe.
Lekhatsi írja:”... meséljek a csodát elkövető idén sem volt könnyű két órát, hogy miért Paronter (örmény pátriárka) és Archimandrite (archimandrites) és püspökök esett komoly aggodalomra ad okot, és könnyes bánat, és nem talált más választása, mint hogy. . imádkozz Istenhez pavilon az ajtó az arcukat, imádkoztak sokáig ott volt a nagy vardapet Amida ter Barsegh úgy kiabált .. „Uram, irgalmazz nekünk, mert bízunk benned, és nincs senki, de akkor mutatják ki részvét lettünk a szégyen, hogy a szomszédok, nevetség és egy objektum vicceket. ne mondj nemet tyúk a pogányok: „Hol van az Isten?” Segíts, ó, Isten üdvösségünk, nagyobb dicsőségére neved Nem nékünk Uram, nem nékünk, hanem a kedvéért a neve a te szent „És megy előre, Paronter Grigor mélység .. szív Isten megígérte, hogy [hogy] titokban kétezer genuflections és ter Barsegh ezer genuflections. Ezután az irgalmas Isten könyörült és az együttérzés, és elküldte a fény, boldog keresztények. "
Megemlíti az esetben jelek alapján külön örmény húsvét ünnepe. Az elmúlt évezred többször örmények ünnepelte húsvét elkülönítve a görögök. Ez történik, amikor a rendkívül ritka esetekben eltérést az eredeti kiinduló pontja az örmény és görög Easters, örmény húsvétig egy héttel később a görög. Ilyen eltérés húsvét napján ugyanazon a Julián-naptár, az úgynevezett örmények «ծրազատիկ» (tsrazatik), egyszer fordul elő a több száz éves, és minden alkalommal az örmények végzett húsvéti ünnepek mellett a görögök, küld egy képviselőt az ünnepségen, és figyelembe őket, képviselője a fogadó. Az egyik szerint a legjelentősebb teológusok és a történészek az örmény egyház a XIX században, a konstantinápolyi pátriárka Malak Ormanian ezekben külön húsvéti ünnepek, még súlyosbítja a már bonyolult kapcsolatok a görögök és az örmények Jeruzsálem, különösen, ha kiderült, hogy az örmények tartsa szolgáltatások nélkül görögök voltak jelei tüzet.
A probléma összetett kapcsolatok a két patriarchates Jeruzsálem, mint a görög és örmény templomok általában generált doktrinális osztály, mivel a Tanács a kalcedoni mindig éles előestéjén Húsvét. Tekintettel magát „az egyetlen igaz ortodox”, és kijelenti, hogy az örmény „eretnekek”, a görögök létrehozott egy leküzdhetetlen paradoxon, hogy készült egy közös szolgálatot a „eretnekek”, és így nem szeretné különválasztani az istentisztelet. Vonakodik elfogadni a kegyelmet az ortodox és az örmény egyház a görög papság, adtak és ad okot, hogy barátságtalan felé örmények és a megjelenése a hazai környezet abszurd, ellentmondásos és néha istenkáromló ál-mítoszt az örmény egyház. Vezesse