A magány, mint egy szociokulturális jelenség fogalmi és gyakorlati megnyilvánulása a modern
1. Elméleti sokszínűség megközelítések a tanulmány egyedül 19 ppm.
1.2 Elméleti modellek a magány 38 p.
1.3 Módszertani tanulmányok konstrukció magány jelenség a modern társadalomban 0,64 p.
2. FEJEZET hatása az egyéni és társadalmi meghatározói a tapasztalatok magány a mai társadalomban a 77. oldalon.
2.1 Egyedi meghatározói magány 77 p.
2.2 Társadalmi meghatározói magány 104 oldalon.
2.3 Az ambivalens jellegét magány a modern társadalomban, 117 p.
Következtetés 135 p.
Referenciák 142 p.
Az elméleti modellek a magány
Nehéz megmondani, hogy megkapta a meghatározás, mivel ez a jelenség általában kifejezett segítségével egy bizonyos leírás, és nem szigorúan tudományos megfogalmazás. Sok filozófus a múltban úgy a magány saját területükön ideológiai sistem39. Több, mint bárki ezen a területen zavarta filozófusok egzisztencialisták.
Az első egzisztencialista, aki tanulmányozta a jelenséget a magány tekinthető egy francia tudós Blaise Pascal. Ez gondolkodó ellenére nagy figyelmet az élet problémái és az erkölcs. Azonban, ellentétben a későbbi egzisztencialisták, Pascal volt elfoglalva keresi az abszolút emberi értékek helyett individualizmus berendezések. Erkölcsi relativizmus idegen volt a filozófia. A tudósok részt vett a vizsgálatban műve, azt írta, hogy a világ Pascal messze túlmutat a hagyomány ekzistentsializma40.
A központban a filozófiai kutatás Pascal áll maga az ember. Megpróbálja behatolni a lényegét, és tudni, hogy a jelentését a létezéséről a világon. A kutató úgy látja, egy férfi és egy nagy és üres, és ír a jelentéktelenség az ember ebben a világban, a végtagokon minden egyén életében, a törékeny és időbeliség életünk. Man - a legjelentéktelenebb atom a hatalmas semmi ember Vselennoy.41 társult Pascal hideg kozmikus magány. Mert mit használ az embernek? - hallotta a kérdést. - Azt feledésbe tekintetében a végtelenségig, amely nem is képes megérteni az elején a világegyetem és annak kontsa42. Így a filozófus úgy véli, az emberi lény egyedül, elhagyott a keblére a végtelen univerzumban. Azt írja az emberi magára a hatalmas Kosmose43.
Az érdekes az a tény, hogy a „végtelen”, sőt, a legfontosabb, hogy a munkát a Blaise Pascal. Szerepet játszik leírásakor univesuma végtelenben, végtelen Istenségnek végtelenül irgalmas szeretet.
Pascal beszél lehetetlensége mindentudás, kifejező így az ismeretelméleti magány. Legfőképpen, B. Pascal csodálkozásának ad hangot, hogy az emberek, részben már ismerjük a természet, még keveset tud, és megérti magát. Ember, mondja a filozófus nem lehetett eddig behatolni a rejtély a születés és a halál pillanatában. Ebből származik a mély értelme a magányosság és tragikus halálos értelmetlenségét minden emberi élet. Az egyik művét le tapasztalatait, amelyeket kifejezett halálfélelem, készen arra, hogy megragadja a testet és a lelket. Ő nem tudja, hogyan kell elkerülni, és jellemzi az ő pozícióját állapotban nyomorult tehetetlenség. Az ember nem tudja, honnan jött, és nem tudja, hol idet44. Ezekben erős, költői szavak érzés kozmikus magány hideg. Alig egy Pascal kortársai és korunk tisztában volt az ő helyzetét a világegyetemben, mint Pascal, aki képes volt ábrázolni a megfelelő figyelmet ebben az értelemben a félelem és a magány.
Azonban a magányosság érzése jön nem csak azért, mert a külső körülmények. Az ember olyan, mint egy „sötét mélységbe”, egy pillantást ami magányosság érzése, félelmet kelt. Ezért egy személy hajlandó megengedni, hogy elfoglalja magát mindenféle tanulság, hogy csak nem volt ideje gondolkodni az élet értelme és az élet lényege, és nem kell gondolnunk élete kukucskált belsejében lelkét. Pascal maga kapott az öröm, hogy egyedül van. Mint az a személy úgy érezte, kreatív ihlet pontosan odinochestve.45 pillanataiban a magány átadhatja magát a mély elmélkedés az élet értelme és a létezés, és adta a filozófus megelégedésére.
Belső diszharmónia tükröződik a magányosság érzése. Ez viszály maga által észlelt egyes alsóbbrendű kapcsolatok társadalom és a vákuum a belső világ. A dán filozófus Kierkegaard írta erről vákuumot. Kierkegaard volt magányos és ebben öröm. Ez nem befolyásolja a munkáját. A tudós mélyen befelé forduló és teljesen felszívódik a szemlélődés samoreflektivnym. A naplójába ott, ahol a filozófus hasonlította magát, Lone Pine, önálló, és csak egy magányos galamb találja békét neki vetvyah.46
Az egzisztencializmus Kierkegaard töltött pesszimizmus. Az ember megszületik vala baj, és nagyon magányos, mert én egy idegen sötét világban. Magányosság szerint Kierkegaard - egy zárt világ, a belső ember, senki, de Isten nem tud áthatolni. Személyiség, önmagában zárt, ami a szubjektív elszigetelődés, nem érzem társas. Szerint a tudós, a modern élet teremt magány és értelmetlenségét létezését. Mint Camus, Kierkegaard kötötte össze őket. Az írások a filozófus nyilvánvaló felhívás önreflexió, és megállapította, hit, mint a menekülési útvonalat magány.
Módszertani tanulmányok konstrukció magány jelenség a modern társadalomban
Tulajdonságok és ereje a magány kifejezett ilyen fajták, mint „együtt lenni”, vagy „az egyik” meghatározása kognitív értékelés alapján mentális szinten a létezés, ami által meghatározott pólus „, hogy közösségben másokkal» vagy«legyen önmagában." A férfi kezdi érezni elhagyott, elszigetelt csak akkor, amikor felméri a helyzetet, mint a teljes kudarc, hogy fizikai vagy lelki közelség másokkal. Ez összefonódása fizikai és mentális szinten tartják, hogy egy mentális dinamikát. Tehát egy nagyfokú fajok 8 tapasztalatok általánosság vagy szétválasztás. Ezek határozzák meg a különböző közlekedési módok közösség, magány vagy a magány.
Diszpozíciós magány modell megmagyarázza nemcsak a fizikai közösségben másokkal, hanem szinten pszichológiai disszociáció. A lényege ennek a modellnek, hogy lehetővé teszi az objektív és differenciált vizsgálni a különböző üzemmódok értékelési elkülönülés és az átjárhatóságot a fő meghatározói ezek a módok, például a lelki és fizikai szinten létezik. Ezen túlmenően, a modell segít megérteni, hogyan kognitív értékelés segít meghatározni az egyik vagy másik módja a tapasztalat. Ezt szemlélteti a következő példa: ha az egyén értékeli pozitívan a fizikai elkülönítése, feltéve, hogy ugyanabban az időben egybeesik a vágy, hogy magára hagyják, ez ad élmény, mint kellemes adatvédelmi alakú. Abban az esetben, ha mind a köre személy értékelte negatívan, a személy úgy érzi, egyfajta lemondás, szomorúság, és tépje le.
A modell azt is bemutatja leíró kritériumok, amelyek nélkülözhetetlenek a megítélése a különböző közlekedési módok elkülönítése és a közösség. Azonban ez az etiológiai adatok, azaz a szubjektív értékelés az egyén, mint a okozó tényező. Ez különböző etiológiai tekinthető olyan mértékben, hogy, a strukturális mátrix adunk helyzeti objektív síkon (állami) feltételek, valamint egyéni (személyes) funkciókat. Így a hivatalos szinten, a figyelem középpontjában számos meghatározó, amelyek hozzájárulnak az antropológiai sokfélesége magány
Társadalmi meghatározói a magány
Tapasztalat szerzetesek skitnikov, gyakorló „kivonulás a világ”, kijelentette, „pozitív magány”, ami segített, hogy javítsa az emberi lélek. Azt állították, hogy a produktív élet egy „szomszéd” csak akkor lehetséges jelenlétében egy szellemi környezetben, amely fejleszti csak feltételekkel a magánélet.
Azonban a Biblia azt találjuk, hogy a magány volt a negatív hozzáállás még az ókorban: „Az ember egyedül, és nem más; vagy testvére vagy fia nem; és minden munkájában nincs vége, és a szeme is jóllaktak vagyon „258. Ez bibliai szöveg jellemzi a mély értelme a magány. Ő lett az első ókori hírnökei egzisztenciális pesszimizmus. Az Újszövetségben Krisztus képmása áll fent a tanítványai elérhetetlen. Ezért Krisztus egyedül a sivatagban, és Jeruzsálem utcáin. Ő egyedül és áldozati halála a kereszten 259.
Amióta ősidők emberek kezdték felismerni a kommunikáció fontosságát a saját fajtája, ismerve a katasztrófa miatt előfordul, hogy a veszteség ezeket a kapcsolatokat. Ha a társadalom valamilyen okból megfosztottak kommunikáció, akkor gyakran találja a hit világa. A magány az elsődleges indítéka az összes zsoltárok, ahol különösen jól láthatóan egyfajta elhagyása és az Istenbe vetett bizalom, elválasztva a világon. Például: „Meddig, ó Uram, nefelejcs Meddig sokryvat arcod?”, „Mint a szarvas nadrág vízfolyások kell törekedni, így a lelkem, hogy megkeressen téged, oh Isten!”
Ebből következik, hogy a taoisták és konfuciánusok megérteni magány szükséges részeként az emberi lét, amely szükséges annak javítására.
Nem a világ vallásainak nem csalt a figyelmet a problémára, magány. Beszéd költőien: Buddhizmus magány jelenik természetes eleme. Azt vizsgálja PR ember, mint amelynek nincs értelme. Ideális - eltér a külvilág felé, hogy kebelében magány.
Solitude és a közösség, mint az ellentétes pólusok az antropológiai tér, sőt, jellemző a többszintű interakció. Ezt a nézetet megértésén alapul, a magány, amely hangsúlyozza a dialogikus jellegét, a lehetőséget a valódi egyéniség vagy közösségi csak akkor, ha a párbeszéd, a kommunikáció. Csak egy adott személy egy igazi hely az emberi tapasztalat, a tudás és a tudatosság.
Ambivalens jellegét magány a modern társadalomban
Kialakításának elősegítése érdekében a magány, lehet túlzott individualizmus. Elterjedt magány társul verseny-orientált értékrendet. Lone egyének kevésbé bíznak másokban, kevésbé voltak önzetlen és úgy vélte, ez az igazságtalan világban. Kísérlet történt bizonyítani közötti kapcsolat gondolkodás és versenyképes odinochestvom245. Azt is feltételezzük, hogy van egy fordított viszony: a skála a magány egy társadalomban befolyásolhatja az értékrend.
Összefoglalva, akkor némi bizalmat mondani, hogy a versenyképesebb gondolkodás a társadalom, annál valószínűbb, hogy az egyén úgy érzi, magányos, és egy ilyen társadalomban valóban elszigetelt.
AG Gizatullina azt írja, hogy a modern orosz társadalom, az idősebbek inkább előnyben részesítik a „szeretet távolról”, mint a közvetlen élő gyermekeikkel. Magány és elszigetelődés okoz hiány közötti szoros kapcsolatok rokonok
a) A gazdasági nehézségek Oroszországban ma a néhány késztetésük illegitim, azaz nem regisztrált kapcsolatokat. Ez azonban nem jelenti azt, hogy számának csökkentése egyetlen ember.
b) A be nem jegyzett házasságok jelölt jellemzői a következők: a férfiak száma, akik úgy ítélik, hogy házas, sok nő ebben az állapotban. Ez arra utal, hogy az erősebb nem, szemben a nők, a házasság olyan kapcsolat, amely hosszú ideig tart, beleértve az úgynevezett informális „élettársi”