Dzsainizmus - studopediya
Dzsainizmus (szanszkrit Gin - a győztes) egy nemzeti indiai vallás, amely megjelent körülbelül a közepén I. évezredben, bár az első írásos bizonyíték a vallás csak azokra a király idejében Ashoka (mid III században ..). Dzsainizmus nem terjedt túl az indiai társadalomban. Eltérően más indiai vallások, dzsainizmus nehezen érthető és szinte ismeretlen a nyugati, mert a Jain szekta vezetett egy félreeső élet és nem vesz részt a térítést. A tanítás dzsainizmus nem állítja, az egyetlen módja annak, hogy megértse az igazságot, de Jains hisz az eléréséhez felszabadulás és nedzhaynistami.
Dzsainizmus, mint a vallási rendszer vizsgálták keretében Indológiai. Ő képviseli a munkálatok tudósok, mint P. Dundas, D. Dutta. S. Chatterjee, NR Gusev, NA Zheleznova, AS Kostyuchenko, NG Krasnodembskaya, AA Terentyev és mások.
Története dzsainizmus. Szerint Jain történelem, ez még több ősi eredetű. Alapítója Jain Vardhamana néven Mahavira ( „nagy hős”), csak késő reformer és elismerten 24. próféta (tirthankara), az utolsó ebben a sorozatban a világegyetemben. A szó a szanszkrit dzhaynproiskhodit gin, a „győztes”, és magában foglalja a győzelem a bilincseket elrendelt a világ tündéri nomenalny. Meg kell jegyezni, hogy a cím és Jean Mahavira is rendelt a buddhizmus alapítójának, Sákjamuni és más személyek, akik az alsó alárendelt kérdés a magasabb szellem.
Az adeptus a tanítás toborozták elsősorban a Kshatriya szállítás. Az élet Vardhamana Jain erőssé válik koldulórendek, védelmét élvezik az indiai fejedelmek, előnyösen azok dinasztiák, amelyek kapcsolatos kommunikáció. Kezdetben dzsainizmus egyre népszerűbb az észak-indiai, de az első században Jain aktívan vándoroltak Dél-Indiában, ahol aktívan jóváhagyott és a támogatás uralkodó dinasztiák Satavahanov (legfeljebb III században.), Kadamba (IV-VI században.) Chalukyas (VI-VIII cc.). Az V. században a dzsainizmus lett az uralkodó vallás, hanem a XIII században dél-indiai dzsainizmus gyengülni kezd és elveszíti pozícióját, ami okozta a muszlim hódítás India és megnövekedett befolyása hindu bhakti hagyomány. Dzsainizmus prédikál súlyos aszkézis és kemény realizmus a látás a valóság. Ezért a vallás aszkéták nem tudott versenyezni az új újjáéledése hinduizmus, annak érzelmi szolgáltatás god (bhakti). Még a Jain közösség van egy split a kérdés az aszkéta helyzetben kapcsolódó visel ruhát. Követő Digambara iskolai ( „sky-ruhás”) úgy vélik, hogy a szent nem lehet semmi, még ruhát, és hogy az üdvösség ebben az életben a feleség Shin lehetetlen. Shvetambaras iskolai ( „fehér ruhás”) nem ért egyet ezekkel a tanok. Úgy nézett a ruhákat, mint a szükségesség és még elismert nő Malley mint Tirthankar, ami természetesen megtámadott Digambara hagyomány. Kezdetben mindkét irányban, amelyek ugyanabban a közösségben, de a különbségek felerősödhetnek idővel és 79-82 évvel ie vezetett a végső szétválasztás két irányban.
A Legfelsőbb Lény, csak a tárgyak az istentisztelet Jain Tirthankara, különösen az utolsó három (.. Aristanemi Parshvanatha Vardhamana), a kép egyes színek jelölt szimbólumok, ez megfelel egy állat, a konstelláció az istennő - a védőszentje. Minden felszabadult lelkek minősülnek felett az istenek, megtörve a világi bajok és az utat az önfejlesztés, Jin - nyertesek teljesen megtörni minden kapcsolatot a világon, azok feltétlenül szenvtelen és közömbös a világ. Ezért az érzelmi szolgáltatás Tirthankers haszontalan, akkor nem irgalmas, és nem küld segítséget a nehéz helyzetekben. Csak gondoltam, a tudatosság az egyén „én” és a szigorú aszketikus fegyelem vezetne a felszabadulás a lélek. Hasonló berendezések a hitben, nem járul hozzá a népszerűsítése dzsainizmus. Bár egyes elemei kompromisszumos fordul elő, különösen kezdik tiszteltek a Jains néhány hindu istenség. Így, amikor a dzsainizmus rangsorolja feltöltik Krishna hívei, hogy jött létre kapcsolat a huszonkettedik Tirthankara Aristanemi és Krishna. Más vélemények szerint a Vishnu után megtestesülése Ramu válik siddha és más.
A cél az, hogy engedje Jain jévas karmikus anyag ezért indokolt átalakulás samsarnogo jévas felszabadult Siddha. Anyagoktól mentes, úgynevezett Dzsíva Atman, ami a fő, a tiszta tudatosság, ne menjen tönkre számít. A természet a lélek tiszta tudat, energia, boldogság és mindentudás. Ilyen feltétel akkor teljesül, ha minden réteg karmyudaleny és lélek emelkedik a boltívek az univerzum a sötétségből a fénybe, és patakok felett istenek transmigration ahol a zuhany marad örökre magányos boldogság moksa. Moksa definiáljuk megjelenése dzsainizmus, tiszta magány és végtelen béke, a szabadság a cselekvés és a vágy, a szabadság a karma és újjászületés. A tan dzhaynovotsutstvuet hit Isten, a Teremtő, néhány Abszolút, így az ötlet az oldódás és a kapcsolat a személytelen kezdődő Jains tagadni.
A lelki útját dzsainizmus miatt szekvenciális evolúciós fejlődés a lélek, amikor jobban születés szerint az összeget a személyes karma, képesek voltak eltávolítani egy ezt megelőző életét. Között megszületett a lélek lakik a hét poklok, a tizenhat ég vagy tizennégy égi világban. Fokozatosan, a lélek megszabadul a teher karma, húzza le és emelkedik a könnyebb rétegek tetején a világegyetem, ahol a felszabadult lelkek laknak.
Kozmológiában. Az egész világegyetem áll az anyag, a fizikai alapjait a világon, és atomi szerkezetét. Minden fizikai tárgyak érzékelt érzések állnak atomok (ANU) - infinitezimális, primer, örök elemek. Ezek vékony és érdes, számtalan finom atomok foglalnak helyet egy durvább alkotó atomok különböző tulajdonságait. Minden anyagi dolgok generált kombinálva tartalmazó, adott vzaimoprityagivatsya képező vegyület a különbözőség. Szkandha (vegyületek) nem stabilak, mert az atomok állandóan változnak, megszerzése új tulajdonságok. Ebből különösen atomok olyan rendelkezésre, amely szerint nincs pervoelemetov föld, víz, tűz és a levegő. Különböző elemek így homogén atomok különböző kombinációkban.
Mitológiai képet a világegyetem közel-India és magában foglalja a világ három bemutatott formájában három csonka gúla. Felső világ (urdhvaloka) alakja van két gúla elforgatott bázisok egymással. A tetején a közepén a piramis nyugszik a tetején a piramis az alsó világok. Az érintkezési pont a középső és a piramis alján az átlagos világ (madhyaloka).
Alsó Világ (Addhaloka) van 8400000 hideg és meleg poklok, ahol a bűnösök dolgoznak ki a rossz karma millió és millió év. Ada található hét réteg és az idő őket zajlik sok szempontból - a maximális időt a pokolban a föld egyenlő a minimális tartózkodási idő az alsó réteg. Amellett, hogy szenved a lakosság a pokoli földek földalatti világban lakta istenségek bhavanavasiny ( „in-paloták élő”) és a vyantara ( „vándorló”). Legutóbbi élő közvetlenül a határ a poklok és a középső világot. Legtöbbjük a hindu mitológiai összetett.
Közel World a föld és annak minden lakosa található a 8 gyűrű alakú kontinens elválasztva óceánok, középpontjában a szent hegyen Meru. Isteni lények dzhyotishka ( „light”) találhatók a tér között, a talaj és a felső világ. Így medián világban kulcsfontosságú, hiszen feltöltik karmikus anyagnak a zuhanyzó és jiva szándékosan megszabadulni tőle.
Felső világ áll 10 (Shvetambaras) és a 11. (Digambaras) rétegek, osztva a 62, vagy az alréteg 63, illetve, amelyek függetlenek égi birodalmába. A központban az egyes égi gömb a palota a Lord (indraka vimaana), ahonnan a fénysugarak mindkét oldalán a paloták beosztottjai. Ott lakik a különböző istenségek dzsainizmus osztály vaymanika ( „ég”). Fontos jellemzője az ég isteni lakos Leshi színe miatt gyümölcsöző tisztaságát minden entitás.
Fent, a felső világ, ez a legmagasabb régió (Siddhashila) - egy helyen maradni az örökkévalóságig Tirthankar és Siddha - felszabadult lélek a karma és entangles ajiva megőrzése egyéniségüket.
Ezek világok léteznek örök és megváltoztathatatlan, csak a terület közepén a világ figyelemmel a ritmikus változásokat - haladás és visszafejlődés. Jain kozmológia nem támogatja az eszkatológikus hiedelmek a hinduizmus. A világ áthaladó egy végtelenül egymást követő időszakokban óriás downstream és upstream fejlesztés (a gondatlanság az aranykor csökkenésén keresztül és a lebomlás és szenvedést a válság, majd fordított sorrendben). Az egyes félperiódusokat megvan a 24 Tirthankara. A jelen időszakban már megnyilvánult minden szellemi vonal Tirthankaras, amelyből egy aszkéta zsálya Mahavira volt az utolsó. Most lenne a legrosszabb időben 21 ezer éves, és amikor a csökkenés eléri a határértéket, a ciklus megváltozik időszak emelkedő fejlődés, amely megjeleníteni a 24 Tirthankara, valamint 12 Chakravartins (ideális vonalzók) és 9 háromágyas karaktereket (például Rama, Lakshmanát, Ravana ).
Pszichológia. A koncepció szerint a dzsainizmus, Dzsíva a tudat terhelt karmikus ügyet, és korlátozott neki. Minden tudat örök egyéni és minden személynek meg kell, hogy a saját erőfeszítéseit, hogy megtisztítsák, majd elengedik. Karmamozhet lehet legyőzni csak tisztító, a bűnbánat és az aszkézis. Jain lelki úton fekszik a kemény aszketikus fegyelem és szigorú vallási engedelmesség. Ez alapján a három drágaság (ratnatraya): jobb oldali nézet (Darshan), megfelelő tudást (jnana) és a helyes magatartás (Charitra).
Életmód Minden Jains - ez állandó munkát magát (a tanulmány a szent szövegek, jóga, merev önkontroll). Minden dzhaynyprinimayut öt fogadalmat. Az első és legfontosabb a fogadalmat ártalmatlanságát élő (ahimsa) nem csupán ártalmatlan, de a pozitív erény tekintetében minden élőlény. Ezért a Jains nem esznek húst, halat, tojást, néhány növényfaj, amely sok magot. Tiltott tevékenységek, amelyek károsíthatják az élő (mezőgazdaság, építőipar, kohászat, stb.) A második fogadalom támogatja az együttérzés és valóságtartalmáért beszéd (satya). A harmadik - nem lopás, és becsületes módja a pénzt (astya), a negyedik - nem a kapzsiság (Aparigraha). Ötödik fogadalmat (brahmacharya) úgy kell érteni, nem csak a cölibátus, hanem tagadása minden élő érdekeit.
Betartása abszolút cölibátus és a szegénység tartsa csak szerzetesek. Ebben az esetben az aszkéták-Digambaras megtagadják még ruhát. Meg kell jegyezni, hogy a tudatosság, az átlagember egyszer megmutatja a különbséget a meztelen és felöltözött férfi és egy szégyenérzet. Ez a tény jellemzi fejletlen tudat és nagyon távoli kilátások alóli felszabadulás szamszára. Jain Etikai is kiemeli a bűn, amely tekinthető Himsa (agresszió), hűtlenség, tisztességtelenség, a mértéktelenség, a kapzsiság, harag, gőg, ravasz, kapzsiság, gyűlölet, rágalmazás, becsületsértés, a képmutatás és a többi. Lelki Merit ok türelem, alázat, egyszerűség, elégedettség, erényes cselekedetek és törődnek másokkal. Szabadidő tartják a forrása a bűn, és a türelem a legnagyobb erény. Meg kell művelni közöny egyaránt öröm és a szenvedés. Szigorú fegyelem Jains jön szélsőséges formáit tapas - rituális öngyilkosság. Ellentétben sok vallási rendszere a világon, a dzsainizmus engedélyezett vallási öngyilkosság (Sallekhana-kapu) - elhagyja a testet az elkerülhetetlen halál nyomor, az éhség, idős korban, a betegség megőrzése érdekében az elért szintet spiritualitás. Azonban a gyors módszer az öngyilkosság elfogadhatatlannak tartjuk, mert ez vezet a démoni inkarnációja. Előírt extrém éhomi és állandó megtartását a fejében valami szent mantrákat, és csak akkor, ha a halál időpontjában válik elérhető moksha.
A rituálék szerzetesek és aszkéták vannak osztva a napi (ima, tisztítási, kezelési, meditáció, olvasás szövegek, belső puja lelki, gyűjtése alamizsnát, gondolkodás bűnt és a bűnbánat az ő egészségtelen cselekedetek) és speciális (beavatási szertartások minden egyes szakaszában a szellemi úton). Az első három szinten elmúlt kilenc évben, és ez idő alatt az ember visszatérhet a világban, és hogy végezze el a feladatait a családfő. Ha minden teszt már elszenvedett, majd a rituális tartott teljes koordináció, mint egy szerzetes, rituális szőrtelenítés fej (keshalunchana) által kopasztás őket; majd adott egy új nevet, hajtsa végre a rituális istentisztelet guruja és a szerzetesi közösség.
Temple szolgáltatás imádata Tirthankar - szobrok a férfiak, meztelen, vagy csomagolva egy ruhával, és körítve ékszerek, arany, ül a lótusz helyzetben. Pujari (templomi pap) napi tészta különleges színeket a szervezet látja templomban puja, majd az olvasás mantrák és népénekek, mely virágok, fények, tömjén és így tovább.
Szervezeti struktúra Jain. Dzsainizmus nem ellenzi, hogy a kasztrendszer uralkodó az indiai társadalomban, de hozza azt az új jelentéssel. Születése óta egy adott kaszt határozza múlt karmikus érdeme, a büszkeség Brahmin származónak tekintendő egy nagy bűn. Sőt, Jains használja a „Brahman” mint megtisztelő címet kapcsolatban nem tartozó személyek a kaszt brahminok. Szerkezetében, Jain kvaterner közösség, ez magában foglalja a férfiak és a nők vallási, világi testvérek földhözragadt. Ebben az esetben, a laikusok szerves részét képezik a Jain közösség, a szerzetesek nem nyomja őket a periférián a vallási élet. Szervezeti Jain közösség nem különítjük el a hindu és Jain szertartások mindennapi laikusok gyakran meghívott hindu papok. Ezért, a hinduizmus, dzsainizmus elfogadja Jain kaszt saját rétegzett társadalom szerkezetében. Szerint a belső szétválására, Dzsainizmus van osztva két áram - Digambaras és Svetambaras, ami viszont vannak osztva kisebb szekták és csoportok. Különbség közöttük csak a kisebb problémák, de nem a legfontosabb előírásait, a hit. A leggyakoribb subsects Digambaras Visapanthi, dravida, Kashtha, Nandi, a Szajna, a Terapanthi. Major subsects Shvetambaras - Ancha, Kharatara, Tara.
2. NR Guseva Dzsainizmus. - M. Nauka, 1968. - 124 p.