A halál, mint egzisztenciális és kulturális jelenség - kultúrszociológiájában
Korreláló halál és a kultúra, azt mondhatjuk, hogy a halál természetes, a külső a jelenség, így a kultúra pozastanovische érzékelhető az aura áthatolhatatlan rejtély, és a tragédia az egyén csak akkor kezd érezhetővé miatt érzetét személyes létezés, hogy tudatában van a magukat különleges lények.
Az East (Japán), a kultusz az ősök, amelynek alapján laikus népi hiedelmek, hogy a személy folytatja az életét az utódokban, és teljesen elpusztulnak, ha a nemzetség megszakad. Indiában, a tömeg tudat áthatja és áthatja ma is a reinkarnáció gondolata - szamszára. A hívőknek, ez az ötlet a valós világ - átmeneti béke, sőt, a világ az illúzió és a valóság - a másik létezéséről. Minden ember - a saját karma (sors), de lehet javítani, vagy ronthatja az életüket. Ezért érdemes az elhasználódott tartják a szellemi magasság, de nem tragédia.
Később a történelem miatt fokozatos gyengülése a rokonság és a közösségi kapcsolatok az ősök tisztelete tartott tovább egy élő értelemben, hanem a hagyomány megmarad, mint kulturális norma, a tragédia a halál kezd tapasztalható, mint egy személyes tragédia. Ez ebben a fejlődési szakaszban a történelmi személy, új vallások (buddhizmus, zoroasztrianizmus, a judaizmus, a taoizmus - Akár 7-4 ÉK ..). Alapján a történelmileg kialakult személyes identitás és értelme a tragédia ezekben a vallásokban, mintha a halál szerepel a kultúra területén, és átalakult a sorsa egy valós személy, amely egy vektor mutat az ellenkező irányban a haláltól (próbál menekülni a halál a „edzett” emberi élettartam). A sumér gyászdal (körülbelül ie 1700), a téma a sors közvetlenül kapcsolódik a halál témája: „Bizony, a halál - ez Isten kegyelme, egy hely, ahol azt határozzuk meg a sors!”.
Az ókori Görögországban, Szókratész és Platón úgy sho „azok, akik igazán szentelt filozófia, elfoglalt, sőt, csak egy - haldokló és a halál.” A lélek és a test szerint Platón (az ötlet tartozik pitagoreusok) tartoznak a különböző világok, a lélek a halál után, a test szabadult a börtönből, és visszatért a világot az ötletek. A tanítás Szókratész, Platón és Arisztotelész, a lélek halhatatlansága lágyítja a tragédia a halál.
A világvallások, hogy később merült fel, hogy van már a témája az ember felelősséget tetteiért ebben az életben, és a téma az üdvösség - a halál után a lélek megy a mennybe vagy a pokolba, attól függően, hogy az egyes cselekmények, így azt mondhatjuk, sho emberi félelem a vallás halál alkalmazunk ellenőrzés a földi élet. Tehát ha a kölcsönös jutalom egy férfi és egy bíró (Isten), a világ vallásainak alapjait leraktuk az értékek és normák eredete az emberi viselkedés, egyetemesek.
A reneszánsz és a felvilágosodás hangsúlyt a szóban forgó halál kezd át a gömb a hit terén az elme és a materialista. Így Spinoza úgy vélte, hogy „az ember szabad semmit nem gondol a kis, mint a halál, és az ő bölcsessége gondol nem a halál, hanem az élet.”
A XIX. Nietzsche superman segítségével a koncepció határozza meg a sorsát az ember, mint a horizont az emberi lény, mint kifejezés az örök keresés a forma létét, hogy egy elérhetetlen ideális. Szerint ezért Nietzsche két szintje van önmeghatározás az ember -: elérhető vagyok (középpontjában a „itt és most”), valamint a teljes én, azaz a visszatérés stb <своей судьбы. Человеческую духовность можно рассматривать именно как это возвращение: понятно, что перед смертью люди задумываются о смысле своего существования, начинают видеть новые горизонты сознания, позволяет преодолеть страх смерти, ужас конце индивидуального бытия.
Mik a hagyományokat a vizsgálat a halál a mi időnkben? Megadhatja filozófiai és szociológiai tendenciák. Ezek a modern filozófiai iskolák, fenomenológia, nyelvfilozófia (a filozófia köznyelv), hermeneutika, hajlamosak fogalmat alapján nyelvi adatok. Tanulás a nyelv gyakorlati filozófia az ember vonatkozásában a halál és a sors, lehetővé téve a rekonstrukció fogalmát meghatározni helyüket a mindennapi és transzcendens birodalmában az ember. Megléte jelentős fogalmak a „halál” és a „végzet” a nyelv - az első volt a szerencsétlen, hogy használják a mindennapi beszédben nagyrészt képletesen.