zsidó ima
zsidó ima
Vannak bizonyos funkciók ima a zsinagógában, amely úgy tűnik, méltó a keresztények.
Az egyik első benyomások a külföldi látogató lehet olyan, hogy a szolgáltatás, és különösen a liturgia a zsinagógában kevésbé szervezettek, mint a templomban.
Úgy tűnhet, hogy a gyülekezet nem olyan figyelmes, hogy a fő szolgáltatás, mint a közös keresztények között.
Néha valaki a gyülekezetből, hogy hangosan imádkoznak, mintha magától.
Aztán, mintha hirtelen minden jelen lévő szakszervezeti nyayutsya közös ima, közös énekeket, majd ismét imádkozik külön-külön.
Ezután jöhet a csend, tört csak magánszemélyek, hangosan kiejteni szavakat ima, majd minden kezdődik újra imádkozni és énekelni együtt, és mindig tudja, mikor kell csinálni.
A látogató nehezen érthető és nehezen ellenőrizhető a haladás az ima.
Még azok között is, akik tanulmányozták a héber és a zsidó imakönyv, akkor valószínűleg némi időt vesz igénybe, mielőtt képesek követni a haladást az ima a zsinagógába.
Ezért megpróbálom elmagyarázni néhány jellemzője a zsidó imák, amely valamilyen módon megvilágítani a szolgáltatást a zsinagógában.
Az, hogy a szolgáltatás határozza meg a zsinagógában ima (héberül Sziddur, ami azt jelenti, „rendelés”).
Imakönyv tartalmazza a közös ima és az ima egy személy számára, szolgálati rend, számos részlet a Tanakh, valamint részeket a Talmud.
Néhány fejlettebb még imakönyv tartalmazza az összes zsoltárok és himnuszok a sabbat és az ünnepek.
Bár Sziddur nem létezik írásos formában a IX században, és nem mindenki számára elérhető, aki imádkozik a B Nagoga feltalálása előtt nyomtatás a XV században, a fájdalom-Shai részét alkotó szövegek utal, hogy a jelentős CIÓ korábbi időre, amíg az időszak az új First Testament, és még előtte.
Ima és azok sorrendjét az alapokat-CIÓ kifejezéseket elé a zsidók szórási 70 AD amikor Jeruzsálem elpusztult.
Ez a szóródás nőtt leverése után a Bar Kochba felkelés a rómaiak 135 AD
Mivel a korlátozások Sziddur és a szolgáltató a zsinagógában, megnyílik egy ablak a világra, a zsidó-CIÓ a hit és az ima, egy olyan világban, amelyben a kereszténység keletkezett.
Vannak különbségek az askenázi és szefárd imakönyv.
Ezek azonban kicsi, és a zsidók minden nehézség nélkül, hogy részt vegyen a szolgáltatás bármely zsinagóga a világ bármely pontján.
Ehhez képest a különbség a keresztény világ a világméretű egységét lenyűgöző.
Sok keresztény nem igazán jóvá a rögzített imákat.
Ők inkább laza imádság „ömlött ki a szív.”
A judaizmus, az elv a szabad ima is tekinthető nagyon fontos, mert el tudja olvasni és Misna „utasítás atyák” (Pirke Avot) 02:13:
„Rabbi Shim'on mondta: Legyen óvatos, ha elolvassa a Sema és az imádságban; amikor mo-lishsya nem tartja istentiszteleten, egy kérelmet a kegyelem és Isten kegyelme által a Magasztos, mert azt mondják [Joel 2: 13 |: Mert kegyelmes és irgalmas, hosszú a beteg és a nagy szorongást és sajnálja. "
A zsidó hagyomány utal, hogy a szabad ima „a gondolatok a szív”, és kívánatosnak tartja a Liu-harc ideje, éjjel-nappal.
„Legyen a szavak a számat, és a meditáció a szívem tetszenek a te szemeid előtt, Uram, az én rock és Megváltóm” (Zsoltárok 19:15).
Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy maga Jézus tanította tanítványainak, hogy az ima, a mai napig, a keresztények imádkoznak ezeket a szavakat.
A Miatyánk, sőt - egy tipikus zsidó ima.
Amidah (ima) - Wikipédia
Minden valószínűség-ség, Yeshua a zsinagógában olvas sok imát, amely már látható a Sziddur ma.
Egy zsidó tudós megállapította, hogy a Miatyánk állhat zsidó imák; így kiderül, hogy Joshua imádkozott megegyezik imádkozott zsinagóga idejét. Minden szó a következő imát kell venni a hagyományos zsidó imát:
Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy,
Szenteltessék meg a te nevedet
Egy olyan világban, amelyben te tett a te öröm.
Te országod jöjjön, és a te királyság rövidesen
És igen, akkor ismeri fel az összes nemzetek a föld.
És magasztos a te neved örökkön örökké,
Meg a te akaratod a mennyben és a földön.
Adok béke és a nyugalom, hogy mindazoknak, akik félnek téged.
És mindannyiunkat Gondolod jó nekünk.
És legyünk elégedettek kenyér,
Mert elküldte hozzánk minden nap.
Bocsáss meg nekünk, a mi Atyánk, mert vétkeztünk.
Megbocsátani azoknak, akik okozott nekünk kárt,
Ahogy mi is megbocsátunk nekik. És ne vígy minket kísértésbe,
De megment minket a gonosztól.
A te felséged, és a hatalom és a dicsőség,
És a győzelem, és a pompa,
És a mennyben és a földön,
És Te vagy az Úr minden dolgok örökre!
Másik jellemzője a zsidó imák, ami lehet egy probléma a keresztények számára - a gyakori ismétlés az azonos imákat.
De nem szabad elfelejteni, hogy a Máté 6: 7 óv ismétlését imák, mint olyan, nem, hanem ellen hiába szóbőség, csakúgy, mint az első levél Timothy 6:10 Pál a „minden rossznak gyökere”, nem a pénz, hanem srebro-lyubie.
Hasonlóképpen tekintetében ciceszt és tfilint Máté 23: 5 ítéltetett nem visel ezeket az elemeket, de a visszaélést.
Ugyanaz zloupo-fogyasztás lenne megismétlése imát hiába.
Üres ismétlése imák nem tekinthető a parancsolatokat.
Sok zsinagógában látható a falon felirat: „Ne feledd, aki előtt álltok” (Talmud, Berachot 28-6).
Van egy héber fogalom, amely kiemeli a ima tulajdonság: Cava.
A szó jelentése: „szándék”, ebben az esetben arra utal, hogy a szándék-Vai hozzájárulás ima és más vallási szertartások.
Nem szükségességét, hogy közvetlenül a lélek Istenhez, mint a rádió, a dallam a bizonyos hullám.
Imádkozó kell állítani a szívét, és így címezték Istenhez.
Ehhez az szükséges, hogy felkészüljenek az ima.
Arra is szükség van, hogy az imádságban tisztelettel.
Nem lehet ülni vagy állni egy pimasz ma-Nere a király előtt, vagy köztiszteletben ember. Ezért a zsidók gyakran merülnek ima közben.
Egy másik módja, hogy elérjék a kívánt hangulatot - befejezi a co meghatározott mozdulatok alkalmazott kizárólagosan ima közben.
Gyakran láthatjuk, hogy az ember az imádság vagy tanulmányi uralkodik oda-vissza.
Ezt a hagyományos gyakorlatot segíti a hangsúly az imádság, és hogy meghosszabbítja szavai részvétele a szervezetben, azt mondja a Ps-me 34:10:
„Minden csontjaim mondják: Uram! Aki-bin alatt van. ”.
Ez ringató ima közben nagy hagyománya van, hogy már szinte automatikus sok zsidó számára.
Az ima - Nagy megtiszteltetés.
Elvégre mi vagyunk a közeli Szent az Úr, a királyok Királya, az egész Isten képes.
Része a napi reggeli ima nagyon jól kifejezi ezt az elképzelést.
Zsidók kezdeni a napot, mint egy ima:
„Lord of minden világok, és uraknak Ura!
Nem hivatkozhat a saját igazságát, fordulunk hozzád, imáinkat, és kiszolgáltatva a te nagy.
Mi van, az életünk, hogy jó cselekedetek-sek, hogy a mi igazságunk, a mi üdvösségünkért, erőnk, a CME-kicsiség;
azt lehet mondani,, Urunk, Istenünk és atyáink Istene!
Végül is, csak erős - semmi előtte;
és híres emberek, mintha soha nem is létezett, és a bölcsek, mint mentes a tudás és ésszerű ra-szerű mentes ok;
Minden beállított beállított műveik tűnik jelentéktelen, és az életük a napon egy pár, és nincs előnye az ember, mielőtt az állatokat: mert minden hiábavalóság.
. De mi a te néped fiai, a te szövetség, a leszármazottai egy szeretett téged Avragama, társ-toromu adta meg az esküjét a Mount Moriah;
utódok Izsák egyetlen fiát, aki köteles volt, és lefektetjük zhert-Vanik; Mi Jacob közösség, amely az Ő szeretetében őt hívtad Izraelben.
Ezért kell hálát adni, és voskhva-lyat, és dicsérlek téged, és szenteld meg a te nevedet, és a dicséret és a hálaadás.
Milyen jó a megosztás egy örömteli Sud-ba, és hogy mennyire jól örökségünket!
NAV-stlivy minket, mert reggeltől estig a zsinagógákban és házak tanításait hirdetik egységét Ima-se te, és minden nap kétszer ejtik szeretettel:
„Halld Izrael, az Úr -, a mi Istenünk, egy Úr!”
Isten maga szólt hozzánk, és kijelentette magát egy kinyilatkoztatás számunkra.
Azt akarja, hogy kommunikálni velünk.
Tehát amikor imádkozunk vagyunk, gyakorlatilag válaszolna a hívásra.
Ima zna-csal, főleg, hogy válaszoljon!
Ebből ima látjuk, hogy a zsidók magukat kicsi és jelentéktelen részét az ő igazságát Isten előtt.
Itt emelkedik egy közös probléma minden ima: mi, tudatában annak kicsiség, akkor Istenhez fordulunk, és elvárják tőle, hogy hall minket?
Végtére is, mi csak a port.
És mégis állunk Isten előtt, mi pedig neki, és remélem, hogy ő fog hallani minket.
Hogyan merünk fordulni a ca-ryu univerzumban?!
A válasz az, hogy meg lehet közelíteni Őt csak a vér a Messiás, mint Csak a vér Yeshua tömb mosás lelkünk, elpusztítva a bűn, és mi megtisztított és mosott joga van, hogy jöjjön a kegyelem trónjához.
„Az Atya szereti a Fiút, és mindent az ő kezét. Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van, aki pedig elutasítja a Fiúnak, nem lát életet, hanem az Isten haragja marad rajta „(János 3: 35,36).
Az egyéni és a közös ima
A jellemző zsidó ima, amely elsősorban a közös ima, vagyis az ima, a nevét az egész nép Izrael.
Ezért szinte mindig többes számban ( „mi”, „minket”, stb), mint ahogy az ima „Mi Atyánk”.
Tehát Isten választott népe, Obra később az Isten szövetségének.
A fő imádságot a zsinagógában - egy ima nevében az egész nép Izrael.
Ugyanakkor szolgáltatást a zsinagógában, és tartalmazza az egyéni ima.
Egyedi tartja magát része az Izráel, és így imádkozik.
Ezért a közös ima foglal nagy része a szolgáltatásnak.
Izrael népe, akit Isten választott, hogy „papok birodalma és szent nép” előtt áll az Urát.
Zsidó közös ima, amely az áldást a dicséret és a személyes megkeresést, nagyon fontos, hogy megerősítse a hitet és fenntartani a közösség a zsidók.
Közösségi ima minősül különösen fontos és hatásos az ilyen jellegű versek, mint „A sokaság - a nagyságát, a király” (Példabeszédek 14:28).
Egy szál kötelek lehetnek szilárd, de a szilárdság fokozódik, ha azt összefonódik más fonalakat, amely kialakítja a kötelet, amint azt a Ecclesiasties 4:12”. menet, hármas kötél nem hamar könny. "
Három napi ima
Tartsd meg a parancsolatokat zsidó imádkozik naponta háromszor, mint Daniel volt a próféta: „Most, amikor Daniel tudta, hogy az aláírás-san olyan rendelet bement a házába; ablakok a felső kamrában nyitva voltak Jeruzsálem felé, ő naponta háromszor, letérdelt, és imádkozott, hogy az ő Istene, és dicsérni, mint ahogy hajdanában „(Dániel 6:10).
A három napi ima felel meg egy sündisznó napos áldozatot került sor a templomban. Ma reggel (szombat reggel szolgáltatások) és délután (Mincha) imákat.
Így, miután a pusztítás a Temple 2 (70 g.) Volt a judaizmus vallás áldozat nélkül és visszaváltási vér nélkül.
A rabbik nem akarja elfogadni és megérteni a jelentését áldozat Yeshua a Messiás (Jézus Krisztus) a Golgotán.
Zsidó szentírás váltotta talmudi zsidóság, gyökerezik a vallás a farizeusok egy kis csoportja a zsidók, akik szigorúan tartsa be a rituálék és elutasítja Jézus názáreti akik tagadják feltámadását.
Esti ima (Arava vagy Maariv) nincs közvetlen összefüggés-ben templomi szolgálat. Egyesek úgy vélik, hogy ez együtt jár az égő maradék napi nyílt áldozatok, nem égett az oltáron. Van egy hagyomány, hogy a napi három imát létre három-putt riarhami: Avragamom, Izsák és Jákob.
Évszázadokon zsinagógában volt szesz NYM, kulturális és szociális központ a zsidóknak.
Nehéz elképzelni, hogy a zsidók lennének képesek a túlélésre esett részüket a szörnyű katasztrófa enélkül do, egyházi vár, mint a zsinagóga.
Amikor Jeruzsálem lett újra lehet fizikai központja a zsidó nép, Sina Gogh szenvedett, mint Jeruzsálem, és a szórás, az ország tartotta életben a memória a jeruzsálemi templom.
A zsinagóga nemcsak lett a lelki központja a zsidó nép, de ez volt, és az eredeti minta, az Egyház és a mecsetbe.
Ezért azt mondhatjuk, hogy nincs más intézmény az emberi társadalom nem olyan hosszú, folyamatos történetében. A zsinagóga játszotta a fő szerepet megőrizve a zsidó nép, a kultúra és a hagyományok.
Bár a korai keresztények - zsidó volt Yeshua Názáreti Messiását, ők kizárták a zsinagóga lerombolása után a templom és a mai napig.
A Yavne (70 AD.) Elfogadta az első felbontás ellen a zsidó hívő Yeshua názáreti. Azt tette közzé „takkanot” (hatósági határozat Rabbiság), ahol a szabályozás már szemben megfogalmazott keresztények és más eretnekek.
Ez azt jelentette, hogy ha a zsidók jöttek össze a napi imákat, amelyeket most helyébe a mindennapi áldozatot, az átok ellen a zsidó hívők Jézus adunk egy speciális ima „Shmona Esrey” ( „Tizennyolc Áldás”).
„Legyen nincs remény a hitehagyottak, amíg nem jönnek vissza a Tóra, és eltűnik egy pillanat alatt, és a nazarénusok min. Igen, törlődik az élet könyvéből, és nem lehet leírni az igazak. „(Részlet a geniza-1925).
A héber szó ámen (héber ámen), amely gyakran hallható a szolgáltatás során a zsinagógában, mint a válasz a beszélt imádók vezető ima az Úr áldását, kifejezi jóváhagyását újonnan usly shannyh szó.
Mózes 27: 15-16 ezt olvassuk: „És az egész nép mondja: Ámen” - mint a válasz az átok ejtik a pap, megsértve az isteni-sweep.
Szó azt jelenti, „az igazság.”
Azt is lehet istol Cova mint egy betűszó kialakított kezdőbetűiből három szó:
Aleph - az első betű, a szó El (Isten),
meme -első betű, a szó Melech (King)
Nun - az első betű, a szó Ne'eman (Hű, ez igaz, megbízható).
Ezért úgy tűnik, ezt a kifejezést: Isten - az igazi király.
Tehát Amen - annak felismerése, az igaz örök Király, akit meg kell tisztelni és imáink kimegy kinek.