Ha a Szentírás azt mondja, hogy Isten szentháromságos
Helló Mondd meg, hol a Szentírás azt mondja, hogy Isten egy? Hisszük, hogy Isten három egy Isten létezik, az Atya, a Fiú Isten, Isten a Szentlélek. Ha lehet, mondani, hol a Bibliában meg van írva. Köszönet (Jura)
Megfelel GI Rusnyak. messiási tanár:
A fenti szavakat az ima „Sema ...” (Vtor.6 4, Mar.12: 29) azt sugallja, hogy a természet az Isten oszthatatlan. Isten nem részekből álló, és nem lehet részekre osztani. De ez az egység nem összeegyeztethetetlen a koncepció a Szentháromság. Az egység az Istenség azt jelenti, hogy a három személy a Szentháromság nem különálló egységek az Istenség. Divinity egy és egységes, mint láttuk a fenti Szentírás.
Ítélve a leírást az Újszövetségben ez a kérdés nyilvánvaló volt az első messiási hívők. De amikor az egyház kezdett elszakadni a zsidó gyökereit, és azt, kezdve a második században, értelmiségiek kezdtek érkezni, volt egy filozófiai oktatás, voltak viták zajlanak a problémát az egységét az Istenség, különösen a problémát a természete Jézus Krisztus. És szükséges a templomot egy hatalmas erőfeszítést, hogy talál egy elfogadható, nem ellentétes az Isten Igéje, a megoldást ezek a viták.
Tisztelettel, I. Rusnyak.
Többet a témáról:
Olga shalom.
Megválaszolása előtt, hogy a foglalás, azt hiszem egy nagyon kényes kérdés, és az emberi nyelv nem mindig közvetíteni pontosan az ötletet. És a tudás a nyelv meglehetősen korlátozott, ezért kérjük, legyen engedékeny.
szó a szövegben a Tóra és Tánáchba és a Brit Chadasha, akkor nem fogja megtalálni a „hármas”. Azt írják:
„Az a tény, hogy van egy - ez nyilvánvaló ... Szeretném tisztázni, hogy a számla a háromság ... És rovására” Sema Yisrael ... „a” echad „úgy fordítja, hogy” egy „(a férj született.), És nem” egy „...”
Ha megértjük, hogy Isten egy, így ez a szépség! Mivel az egyik és Triedin- azonos fogalmak. Arról van szó, a megértés az Isten természetét. Most fogom elmagyarázni, hogy mit gondolok.
Valóban, a Kabbala megkülönbözteti a Legfelsőbb tíz „Szefirotot”, átalakítja az öt arcot az isteni - „Partzufim” (melyek közül kettő hivatkozott, mint az Atya és a Fiú), és elismeri, hogy az igazak - maga Szentje a földön. "
„De azt látjuk, néhány különbséget az Istenség hagyjuk és a judaizmus. Hogy a zsidóság tiltja tényleg, ez egy mélyreható ésszerűsítése különbséget. Azt mondják, hogy a zsidó „Pyateritsa” - ez valami „teljesen más”, mint a keresztény „Trinity”, de mi ez a „másság” van, a veszteséggel megmagyarázni. "
Tehát a koncepció szerves jellegét az Isteni jelen van a judaizmus, a kereszténység különbség az, hogy a judaizmus célja nem minden logikus magyarázat. És mi is arra törekszünk, hogy nem bomlanak alkatrészek, lógni címkék és boncolgatni Istent. Látjuk Igéjében az alapja a hit és hiszünk.
Bocs, ha kap hosszú és visszavonul.
Köszönöm a kérdést Istennel.
Látod, Simon, a „echad” két alapvető jelentése:
1) egy (csak egy)
és
2) egy (kompozit egység).
Ahhoz, hogy ezt a szót szerzett egy második jelentését (lehetne alakítani egy összetett érték az egység), két vagy több alkalommal egyértelműen azonosítható egyének (vagy tárgyak), amelyek össze vannak kötve egy darabból egy adott funkció vagy tulajdonság. Például Ezékiel látomásában két pálca jelképezi, Izrael (. Az északi királyság) és Júda (. DÉL Királyság) lesz az egyik (egyetlen) az egész Isten kezének hatása alatt hatalmát (Iez.37: 19). Ott állnak két különálló tárgyak (rúd), azok azonosak - 2 része egy nemzet.
Egy másik példa. létrejöttének napja (a kifejezés „napon”) is 2 részből áll: „Reggel” és „este”.
Abban az esetben, Ádám és Éva is, kaphatók két (2 egyéni), kombinálva egy egységet alkot. Csak a jelen két vagy több összekapcsolt tárgyak lehetővé teszi, hogy értelmezze a „echad” értelmében az összetett egységet.
De Vtor.6 4. ábra csak egy ember - YHWH, Izráel Istene. Azt mondja, csak egy Isten, egy személy (nem kettő vagy három). Azaz, lehet, persze, azt feltételezzük, hogy ez a kifejezés a három személyiség, de mi a szövegben vannak oka? Nem.
De Mózes 2: 24 világosan és egyértelműen említett két személy, valamint az a megállapítás, hogy a „echad” ebben a szövegben az értéke egy összetett egység, abból a tényből ered, hogy a konkrét és kifejezett utalást két szó helyett „echad” .
De népszerű keresztény értelmezése a szó „echad” a Vtor.6 4. értelmében „egyetlen kombinált” alapul ugyanazt a szót, vagy inkább egy önkényes, a szó második (és mellesleg másodlagos) értéket, és nem azon a tényen oldalon két vagy több személy. Ez azt jelenti, van egy ördögi ( „ördögi” az úgynevezett.) Circle: a szó jelentését választjuk ki azt a tényt, hogy lehet, hogy egy értéket. És ez figyelmen kívül hagyja a többi tényt: mi az érték nyer csak a keretében egy világosan jelzett (összefüggésben a hivatkozások kettő vagy több). Ez egy referencia (vagy hivatkozás), és lehetővé teszi, hogy válassza ki a megfelelő szó jelentését. Azaz, a külső munkálatok (kapcsolatban maga a szó) tényező. Ennek hiányában egy ilyen említés (kettő vagy több), a „echad” automatikusan (alapértelmezett), amely az első (és az elsődleges) jelenti :. „Egy, az egyetlen” Például nyilvánvaló, hogy a szövegben: „Egyetlen egy volt Ábrahám [echad]” (Ezék. 33:24) Ez a szó nem tartalmazhatja az ötlet egy összetett egység.
Ami a „yachid”, ez ritka bibliai héber. A Bibliában a szó hordoz értelmében „szeretett”, „egyszülött” vagy „magányos”, ami nem elég a megfelelő leírására az istenség.
Így a szöveg Vtor.6 4 bármilyen összetett egység nem tud beszélni.
Ahogy csak tudtam, megpróbáltam megmagyarázni a t. Sp. Nem tudom, hogyan értelmesen.
És használni Kabbalán „bizonyíték szentháromság egy nem támogatja a messiási Herve.
Ez a téma már többször felvetett különböző fórumokon, és jó lenne, és megyünk fórumunkon, és ott minden beszéd
Mi a helyzet a Zsid. 1- jól, hogy megismerkedjenek a görög és megérteni, hogy mit jelent, képmása ő, uh, így kezdeni a beszélgetést ...
Igen, Alexander, tettem egy elírás, bocs. De minden esetben, véleményem nem változott Yeshua AZ ISTEN FIA, DE nem Isten. az én személyes véleményem,
Köszönjük, hogy meglátogatta a fórumon öröm. Mintegy Mózes 1:26. Akkor nyomja meg a sok változatban, sok fantázia, mint a „mi” - Isten és az angyalok és t..p. De az a változat, hogy Isten kettévágta, én nem szeretem. És 26. versben azt mondta, Tegyük a mi kép és a 27. valamilyen okból Ő képmására teremtettünk)) fura, nem? De tanulni a görög (majd egy másik, héber, arámi, stb) sem a vágy, sem az idő, és ez fárasztó. Tanulmányozzák a szentírásokat, meg lehet tanulni Istenről, de nem ismerik Őt. Mit tett Jézus és a zsidók John. 05:39.
Béke legyen veled!
Regisztráljon a fórum nem, egyszer 20 megpróbálták megerősíteni az új kódot és semmi ...
Szia, három-egy ebben a vitában - ez a három személy, amelyek egy „ügy”. Közös gondolkodás, megállapodás, egy törekvés három, vállalat, de az Atya benyújtását. Az Atya Isten az élet forrása ... Egy olyan kifejezés, mint például: a Fiú Isten és Isten a Szentlélek beszél az a tény, hogy ezek hatnak az akarat az Atya és az Atya lakozik bennük.
Ki troitstsa, akkor ellenőrizni kell a szikra. Isten mindig egy személy tartózkodási kép látható kép, az úgynevezett Fia, Ő (Isten) a Lélek. Hol látja a három, miért nem négy? Mivel az Ön igényei szerint, hogy két-szellem Istennel és Krisztussal.
Barátok, talán illik atanáziuszi hitvallás, hanem egy csomó szöveget, de gondolom tudod megérteni! Láthatjuk, hogy fontos, hogy nem keverjük a Három, és megérteni, mit egyek! Próbáld ki!