Voltaire - Életrajz, információk, a személyes élet
Visszatérve Franciaországba, Voltaire kiadta angol benyomások cím alatt „Filozófiai levelek”; A könyv elkobozták (1734), a kiadó fizetett Bastille és Voltaire menekült Lorraine, ahol találtak menedéket az Marquise du Chatelet (akivel élt 15 év). Azzal vádolják visszaél vallás (a vers „Társaságbeli”), Voltaire elmenekült, ezúttal Hollandiában.
Ferney vált zarándokhellyé az új értelmiség; barátság Voltaire büszke ilyen „felvilágosult” uralkodók, mint Catherine II Frigyes, megújítja a beszélgetést, Gustav Iii svéd. 1774-ben Louis XV váltotta copf, és 1778-ban Voltaire - vosmidesyatitrohletny régi - visszatért Párizsba, ahol elintézte - lelkes ülésén. Vett egy kúria a rue de Richelieu, aktívan dolgozott egy új tragédia „Agathocles”. Staging legújabb play „Irene” lett apoteózisa. Nevezték ki az Akadémia, Voltaire kezdett, annak ellenére, hogy előrehaladott kora, a feldolgozó tudományos szókincs.
Súlyos fájdalom amelynek eredete kezdetben nem tisztázott, Voltaire kénytelen nagy adag ópiumot. Május elején, miután a betegség akut, MD Tronchet hogy egy kiábrándító diagnózis: prosztatarák. Voltaire is kitartott, sőt néha viccel, de gyakran tréfásan megszakított fájdalmas grimaszt.
Tovább orvosi konzultáció, ami történt május 25-megjósolta a közelgő halál. Minden nap hozott több szenvedést a beteg még. Néha ez nem segít, még az ópium.
Unokaöccse Voltaire Abbe Mignot, megpróbálják összeegyeztetni a nagybátyja a katolikus egyházzal, meghívta őt Abbe Gaultier és plébános a templom Sulpice Terssac. A látogatás során került sor a nap május 30-án. A legenda szerint a javaslat a papok „lemondani a Sátán, és jön az Úrnak:” Voltaire mondta: „Miért halála előtt szerezhet új ellenség?”. Az utolsó szavai ezek voltak: „Az istenért, hadd békében meghalni.”
1791-ben az egyezmény úgy döntött, hogy a továbbra is Voltaire a Pantheon és nevezze „Quay Teatinerkirhe” a „Quay nevű Voltaire”. Transfer Voltaire maradványait a Pantheon lett grandiózus forradalmi demonstráció. Az 1814-ben végzett restaurálás során, volt egy pletyka, hogy Voltaire maradványait állítólag ellopták a Pantheon, ami nem volt igaz. Jelenleg a hamvait Voltaire még a Pantheon.
Voltaire, mint egy képviselője, a természetjogi iskola elismeri, hogy minden egyéni lét elidegeníthetetlen természetes jogok: a szabadság, a tulajdon, a biztonság, az egyenlőség.
Együtt a természeti törvény filozófus megkülönbözteti a pozitív jog, amelynek szükségességét magyarázza az a tény, hogy „az emberek dühösek.” Pozitív törvények célja, hogy biztosítsák a természetes emberi jogokat. Sok pozitív törvényeket jelentése filozófia tisztességtelen megtestesítő csak az emberi tudatlanság.
A fáradhatatlan és könyörtelen ellensége az egyház és a papság, amit követett a logikai érvek és nyilak a szarkazmust, író, akinek jelmondata volt «écrasez l'infâme» ( «pusztítani aljas”, gyakran fordítják »összetörni férgek«), megtámadta Voltaire és a judaizmus, és a kereszténység (mint például a „Vacsora a polgár Bulenvile”), kifejező ellenére, hogy az egyén tisztelete Krisztus (mint ebben az esszé és az ő értekezését, „Isten és az emberek”); abból a célból, anti-katolikus propaganda Voltaire megjelent „Will Zhana Mele” szocialista pap-XVII században, nem schadivshego szavak leleplezésére klerikalizmus.
Harc szóval és tettel (közbenjárás az áldozatok vallási fanatizmus - Kalas és Servet) ellen az uralom és elnyomás a vallási babonák és előítéletek ellen klerikális fanatizmus, Voltaire fáradhatatlanul prédikált is a vallási tolerancia újságírói füzetek (Értekezés Toleration, 1763) és művészi alkotások (a képen Henry IV, öngyilkosságot követett vallási villongások katolikusok és protestánsok közötti, a császár képét a tragédia „algebra”). A különleges helyet foglal a véleményét Voltaire vette a hozzáállás, hogy a kereszténység általában. Christian mythmaking Voltaire csalásnak minősülnek.
1722-ben Voltaire írta antiklerikális vers „Előnye és hátránya.” Ebben a vers, azt bizonyítja, hogy a keresztény vallás, amely előírja szerető irgalmas Isten, sőt, előhúzza kegyetlen zsarnok „aki meg kell gyűlölni.” Így Voltaire kijelenti döntő szakítás a keresztény hit.
Abban a meggyőződésben, és szenvedélyes ellenfele az abszolutizmus, maradt végéig az élet egy monarchista, támogatója az ötlet felvilágosult abszolutizmus, a monarchia, amely támaszkodik a „részét képezte” a társadalom, az értelmiség, a „filozófusok”. Felvilágosult uralkodó - a politikai ideális, ami Voltaire megtestesülő képek száma: az a személy, Henry IV (a vers „Genriada”), „érzékeny” filozófus-király Teucer (a tragédia „A törvények Minos”), amely elsősorban az „felvilágosítani az embereket, hogy tompítsa szokások alattvalói, a civilizációt a vad országban „és a király Don Pedro (a névadó tragédiája), tragikusan meghalt a harcot a hűbérurak a neve az elvet fejezi ki Teucer a szavakkal:” The Kingdom - egy nagy család apja fejénél. Kinek van egy másik ötlet az uralkodó, hogy bűnös, mielőtt az emberiség. "
Voltaire, mint Rousseau, néha hajlamos, hogy megvédje az ötlet a „primitív állam” olyan játszik a „szkíták” vagy „Törvények Minos”, de ő „primitív társadalomban” (a szkíták és a Sídonbelieké) semmi köze a húzott Rousseau paradicsom kisebb tulajdonosok -hutoryan, és megtestesíti a politikai társadalom ellenségei önkényuralom és a vallási intolerancia.
A szatirikus vers „The Virgin of Orleans”, ő kigúnyolja a lovagok és udvaroncok, de a vers „The Battle of Fontenoy” (1745) Voltaire dicséri a régi francia nemesség oly játszik a „seigniorage” és különösen az „NANINA” - festékek szenvedély földesurak liberális elfogultságot, még kész elvenni egy paraszt. Voltaire sokáig nem tudott megemészteni az invázió a színpadon nedvoryanskyh helyzetéről „hétköznapi emberek” (fr. Hommes du összeköttetés), mert ez „lekicsinyelni a tragédia» (avilir le cothurne).
.. Folytatva művelni arisztokratikus műfaj költészet - leveleket, gáláns dalszövegek ode stb Voltaire drámai költészet volt az utolsó nagy képviselője a klasszikus tragédia - írta 28; köztük a legfontosabb dolog, "Rex" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Caesar" (1735), "Alzira" (1736), "Mohamed" (1741), "Merope" ( 1743), "Semiramide" (1748) "A mentett Róma" (1752), "kínai árva" (1755), "Tancredi" (1760).
Azonban egy olyan környezetben, halványuló arisztokratikus kultúra átalakult a klasszikus és elkerülhetetlen tragédia. Az ő korábbi racionalista hidegség tört mindent nagyobb bőségét érzékenysége a megjegyzések ( „Zaire”), a korábbi szobrászati egyértelműség váltogatni romantikus festői ( „Tancredot”). A repertoár a klasszikus darabok elfoglaltak minden határozottan egzotikus karakter - középkori lovagok, kínai, szkíták, algebra és hasonlók.
1762-ben Voltaire kampányt indított, hogy töröljék el a mondat protestáns Jean Calas, akik kivégezték a gyilkosság az ő fia. A végén, Zhan Kalas felmentették és a többi felmentették ítéltek esetében.
Az ő „Filozófiai Dictionary,” Voltaire írta:”... akkor meg őket (a zsidók), csak egy tudatlan és barbár nép, akik hosszú egyesíti a legundorítóbb kapzsiság a legtöbb nyomorúságos babona és a leginkább legyőzhetetlen gyűlölet minden nemzet, hogy a szenvedés, miközben is gazdagítja ... Ennek ellenére nem kell égetni. " Lui De Bonald írta: „Ha azt mondom, hogy a filozófusok jól elhelyezve a zsidókkal szemben, egyikük ki kell zárni a fejét a filozófiai iskola a XVIII Voltaire, aki egész életében bebizonyította erős idegenkedés e nép ...”
Mivel a 80-as években a XVIII, és egészen a XX században, a papság az orosz ortodox egyház ellenségesen harcolt ötletek és könyvek a francia materialista filozófusok, felfedve a vallás lényegét. Különösen a szellemi tekintély a megjelent irodalom, amelyet sok bírálat ötleteket Voltaire, kérte a vagyonelkobzást és elégetése műveit.
1868-ban, az orosz szellemi cenzúra elpusztult könyv Voltaire „Philosophy of History”, amelyben a vallási cenzorok található „megcsúfolása igazságait szentírás és cáfolata.”
1890-ben elpusztult „szatirikus és filozófiai párbeszédek” Voltaire, és 1893. költészet, amely talált „anti-vallási irányzatok.”