Története középkori filozófia
Tehát meg kell értenünk, hogy a terv patrisztikus apák maguk is - ez nem egy „set” vagy akár „set” egyéni kutatók, de az egyik tan, amely tükrözi és leírja a különböző egyházatyák változó teljessége és mélysége. Ha azonban figyelembe vesszük a patrisztikus, „kívül”, hogy ez rontaná a saját kritériumai és rendeletek, akkor a háttérben a belső egysége a jelenség, hogy a gazdagságát és sokféleségét annak összetevőit, hogy értékelje a egyedisége képviselője patrisztikus és az egyedülálló hozzájárulását a teljes egészében a tanítás. A kutató, aki szeretné, hogy maradjon semleges, patrisztikus és megjelenhetnek, mint a különböző személyes tárgyakat, és hogyan sokoldalú lelki jelenség. Ebből következik, hogy a „patrisztikus” legalább két jelentése van: először is, egy speciális formája az épület egy keresztény kultúra, és egyúttal ő önreflexió; másrészt egy speciális tudományág (ez is az úgynevezett „Patrology”), amely tanulmányozza a patrisztikus teológia első jelentését.
Tenni ebben az értelemben a patrisztikus nagyon összetett jelenség, és mivel a munkálatok az egyházatyák kezelhetjük legalább három szempontból: a dogmatikus teológiai, történelmi, irodalmi, vagy (mint ebben az esetben), a filozófia történetében. Az utóbbi szempontból, Patristics kiváltképpen olyan elveket és gyakorlatot keresztény filozofálni. Ezzel a megközelítéssel, a különbség az apák és a „nem egészen az atyák” nem olyan jelentős, mint amikor strogodogmaticheskom megközelítés.
Ezért a nagy szintézise elvileg nem lehet teljes körű. Keresztény tanítás, amelyben beültetett fogalmát Görög gondolkodás szerzett paradox bipolaritása annak érdekében, hogy összekapcsolják egymással összeegyeztethetetlen elemek a végén - a rejtett „Jeruzsálem” és intim „Athén”. E két pólus között (amelyek a ragyogó, mély filc Tertullianus) dobogó szív és a gondolat, hogy a keresztény atyák. Az egyik véglet - fogyasztó vera nagy benyújtási Magasabb megoldásokat; ő nem akar ésszerű megállapítása alapján nem hiszem, hogy lehetséges, de ez nem lehet teljesen nélkülözni őt. A másik -, hogy meg kell tudni, hogy a Teremtő az Ő teremtésében, elképzelni a dolgokat, mint a harmonikus egyértelműség, lásd a tükörképe a legfelsőbb bölcsesség, fény és a béke az egész univerzumban, nem kételkednek a döntések a magasabb, és végül, hogy kifejezze szeretetét Isten és a felebarát világos erkölcsi törvény.
Az első pole koncentrálódik, ami a vallás egy vallás, és sematikusan a „ügy” a keresztény filozofálni; a második pólus - a hangsúly a fényvisszaverő-tanításbeli elemek, vagy „forma” (amelyet ferde és abszolút Harnack). Annak érdekében, hogy a vallási tapasztalat és a vallási tapasztalat lehet kifejezni, és szerzett egyetemes jelentőségű, alapjuk tisztázni kell, és korlátozott intelligenciával”, azaz a fogalmak adott bizonyos határok, amelyeken azok állapotát egyetemesség és a szükségszerűség. Csak ezen a módon választ kaphat kérdés: mi úgy vélem, hogy mi a remény, hogy van egy világ, milyen a hely, és az emberi feladatok ilyen módon, a „korlátozás” a hit útján a fogalmi apparátust született keresztény teológia, a kozmológia és az etika ..
De soha nem szabad elfelejteni, hogy a gondolatok és fogalmi nyelv a görög filozófia, bár szükséges, de a járulékos és nagyrészt külső eszközökkel az építési keresztény dogma. A végső ok kimeríteni mindegy nem az elme, és a Jelenések. Ezért a patrisztikus nem ismer igazság „általában”, de csak kiderült az igazság, az igazság az üdvösség igazi filozófia abból a szempontból az egyházatyák azonos a teológia és a hit mindig elsőbbséget élvez oka. Ezért filozofálgat Fathers olyannyira szorosan kapcsolódik a tisztán vallási probléma, és meghatározza azokat, hogy szinte soha nem jelenik meg a „tiszta” mentes dogmatikus héj formájában.
Ezek a közös jellemzők vannak kombinálva Patristics iskolai, amely a legtöbb szempontból lehet tekinteni folytatása patristiki. Nem csoda, hogy egy ilyen jól ismert szakértője középkori filozófia E. Gilson kezdi előadást patrisztikus. Azonban különleges jelentősége skolasztikus módszer alkalmazása a filozófiai koncepciók és tervek, és filozofáló maga fokozatosan szabadul fel a dogmatikus héj. Másodszor, skolasztikus növekvő mértékben támaszkodik Arisztotelész, mivel patristika általában összpontosított Plato.
Ezek a funkciók kell figyelembe venni a hagyományos felosztása patrisztikus a görög és latin, vagy (valamivel több, hagyományosan) a keleti és nyugati. Eltekintve a tisztán nyelvi kritérium (amely alkalmazható minden esetben), azt kell szem előtt tartani, hogy a görög patrisztikus támaszkodik, kifinomult platóni metafizika, jellemző nagyobb figyelmet a magas teológia. A latin nyugaton, történelmileg és földrajzilag távol a fő központja a görög filozófia, jellemző az érdeklődés a problémákat a keresztény társadalom és a keresztény egyén, azaz a antropológia, a pszichológia, az etika és a jog.