Történelemfilozófiát I (és Yatsevich
2. Feltételezések építése
3. A filozófia története G.V.F.Gegelya
Filozófia - a gömb jelentése van, egyrészt, és a tudomány az igazság a másik. Ezért azt mondhatjuk, hogy a filozófiatörténet kell válaszolni a kérdésre, hogy mit jelent a történelem, az értelemben, hogy létezik a népek és az emberiség egészét, és választ ad arra a kérdésre, hogy mi a története. Még ebben az általános formában, láthatjuk a különbséget a megközelítések a magyarázat a történelem. Ez a különbség lehet meghatározni, mint a különbség a feltételezések további érvelés. Az első megközelítés pusztán teleologikus: az értelemben a végső célja a létezés - ebben az esetben a filozófiatörténet megválaszolja a kérdést: „miért?”, Implicite feltételezve történetében, mint a valóság, amely előírja, gondolkodás. A második megközelítés megköveteli a történelem természetéről és a kérdés értelmét a történelmi folyamat elvileg nem lehet - ez megköveteli a mély tanulmány a fogalmi keretet - a fogalmak, amelyeket aztán gyártásakor felhasznált magyarázó rendszereket. Meghajolt a második megközelítés, filozófia, mely az alábbi fogom érteni szűkebben diagram megmagyarázza a történelem. Lényegében két módszer képes azonosítani magyarázatok: első - teleologikus (a cél), a második - az ok-okozati (az oka).
1. magyarázó rajzzal Gegel alkalmazhatunk megoldani ugyanazt a problémát (történet elmagyarázza) a helyettesítés a fogalmi keret (paraméter értékek), és
2. igazolás rendszer végezhetjük különböző kiindulási feltételezések, mint azok által használt Gegel - inverz probléma.
2. Feltételezések építése
2.1. módszertani szempontból
Múltbeli tevékenységi emberiség alkotja az olyan emberek. Minden személy folytatja az egyéni célokat, és ennek eredményeként van valami más volt a tetteit, de ez nem az ő szándéka ( „felgyújtotta a szomszéd háza, és égett az egész város”), így tömeges baleset válik. Ezért: élő egyének és / vagy a népek, akik és megvalósítása a saját, míg ugyanabban az időben azok az eszközök és műszerek valami nagyobb és távolabbi, mivel nem tud semmit, és hogy végre tudatlanul. Ez a „valami” az Abszolút, egyetemes elme vagy lélek. így egészen az emberiség lehet tekinteni, mint egy, zárt rendszerben, az Egyetemes Elme ( „Egyetemes Elme”, „Ghost World”, „abszolút eszme”, később szinonimájaként használjuk).
Spirit, az abszolút eszme elidegenít magát „létrehozása” a világ és az ember. A fejlesztési folyamat az emberiség abszolút eszme tudja magát - van egy „visszavonása elidegenedés”. Előzmények (durván szólva) a megismerés folyamata az abszolút eszme is. Amikor az egyetemes elme tudja magát, és az elidegenedés lejön - a történet véget ér.
3. A filozófia története G.V.F.Gegelya
Tehát, a keleti világ (1. ábra, I.) az emberek egyáltalán nem szabad (nincs szabadság fogalma is): összes - rabszolgák, a rabszolgatartók nem; mert még egy zsarnok (vagy fáraó császár Kína) is, nem szabad - ez a rabszolga egyezmény. Mi a görögök (II) nagyobb szabadságot, némelyikük még jogilag szabadon. Még nagyobb fokú szabadságot a rómaiaktól (III) - nincs szabadság válik a formális (de jure). És végül, a keresztény-germán világ szabadsága megállapítja annak teljes befejezéséig. „Csak a germán népek jöttek tudat a kereszténységben, hogy az ember, mint szabad, hogy a szabadság a szellem a legalapvetőbb jellemzője a természete.” 10
Összefoglalva, meg kell jegyezni, hogy (1) a történet - a folyamatos állapotának megváltoztatásával az emberek, és (2) a változás kerül rögzítésre a megvalósításának mértékét szabadságot. Ahogy Hegel jön a formális (jogi) svobodah11. össze tudjuk hasonlítani a különböző társadalmak mértékének svobody12 fejlődését. Ebben az értelemben a hegeli rendszer elégséges mértékű „instrumentalizmus”, és (a program) lehet használni, hogy ismertesse a történelmi eseményeket, ha figyelembe vesszük, hogy az egyes emberek nem határozza meg a „ravasz, az Egyetemes Elme”. Például Kína ment a világ vonal és a „sodródó” az időtengely mentén több mint 5000 éve, és költözött ugrani közvetlenül a Christian-germán világ (2. ábra) 13 a közepén a század. Magyarország és folyamatosan próbálják „megúszni” a világ a sorból.
1. Általános CEF (nem osztályok és a tulajdon);
2. ázsiai formáció (az állam és az osztályok vannak, de nincs magántulajdon) 14;
7. kommunizmus (az ábrán ez a formáció nem mutatjuk).
Ahogy a történet tekinthető teleologikus összefüggésben azt még nem fejeződött be, és a kommunizmus kialakulása folytatódik a végtelenségig.
Az első dolog, hogy a fogások a szeme - a befejezése rendszerek vannak zárva - szánják elmagyarázni a folyamatot már megvalósult (történelem - a múltban). Eszkatológikus pillanatban valóban lehetséges, hogy ismertesse a befolyása a keresztény teológia történelem, amely „ragyog” a szavak Gurevicha17. Hegel filozófiája a történelem, hanem az Apokalipszis, hogy - visszatérve az önfejlesztő elképzelések sebe18. Másrészt, úgy tűnik számomra, a történelem eszkatológia következik a teleológia. Hegel számára, mint Arisztotelész, „a magyarázat nem, hogy egy kiszámítható jelenség. Hanem, hogy ezek a jelenségek teleológiai érthető” 19. Sőt, ha van értelme a történelem (a célja a létezés), és ez a történelem vége (a cél elérésére, a történet nincs értelme) 20. „Mivel a végső cél a határ.” 21 Itt talán érdemes felidézni a szenzációs történet Francis Fukuyama „A történelem vége?” 22. Ő értelmezése Hegel gyönyörű és nagyon pragmatichna23. mert az anyagi világ - az egyetlen szempont a lélek, az ellentmondások vezetés történelem birodalmában léteznek a tudat (ötletek), ezért a valós alapja az események a világ egy kollektív tudat, vagy ideologiya24. Jogrend, amelyben a szabadság eszméje eléri a teljes kifejezést - „demokratikus liberalizmus” tekinthető, hogy szinte magától értetődő: az ideológia a demokratikus társadalmak alapja az ideális (az ötletet) szabadság. A liberális demokrácia a nyugati típusú jóvá a végleges formáját a kormány a világon, és ezért fix „a történelem vége, mint olyan, a végén az emberiség ideológiai fejlődésének.” 25 Ha beszélünk szempontjából „alap” és a „felépítmény”, hogy Fukuyama egyszerűen változtatni a helyüket: a marxista rendszer, a társadalom alapja a gazdasági tényezők, és „ideológia” származik a termelési módszer, akkor Fukuyama minden fordítva.
Mint Arisztotelész, Hegel tételezi fölényét a cél ok (cél) okainak intézkedés: a természet törvényei (szükség van), akkor hosszú távon célszerűség - alárendelt okból véges célokat. A végső cél az, másrészt, ontológiai státusz önmagában „jelenti a természetfeletti”. így Hegel, a transzcendens kapcsolatban az emberi cselekvések célja, az ő magyarázata a történelem legfeljebb Kant „a legmagasabb hivatalos egység” 26. Marx is tagadja „jelenti a természetfeletti céljait, valójában azt állítja elsőbbségét a kereset, és a végén a történet az extrapoláció a karakter, a történelem törvényeinek természetes, hogy a pozitivista szellemben.
Hegel és Marx rendszer formálisan azonos. Ezenfelül a rendszer Marx magyarázata a történelem genetikailag kapcsolódik Hegel rendszere. Azonban ezek alapján különböző ontológiai feltételezések. Formálisan, akkor annak tulajdonítható, hogy a lineáris modellek progressorskogo típus építhető a következő primitívek:
a. fejlesztési (változó) bármilyen dinamikus rendszer határozza meg a x paraméter;
b. x jelentése az idő függvényében;
c. x (t) szigorúan monoton függvény (ha ez növeli beszélhetünk folyamatban, ha csökken - körülbelül regresszió ebben a rendszerben) 27.
1 Itt követni von Wright (lásd. G. von Wright "Magyarázat és megértés" // logikai-filozófiai tanulmányok, M. 1986).
2. Tény, hogy ez a rendszer az ítélet nem eredeti: Hegel kölcsönvettük Fichte.
4. Ha ebben a munkában, és vannak idézetek, ők inkább illusztratív, mint a „demonstratív”. Az ilyen (idézetek) argumentumtípus gyakran tapasztalt viták szovjet marxista. Ennek eredményeként, az ellenfelek „cáfolta” egymást definíciók különböző oldalain ugyanazt a munkát Karla Marksa (Marx kölcsönzött a hegeli logika érvelés).
5. Figyelmen kívül hagyva a tartalmi oldalról igyekszem csak azokat a formai tulajdonságai történelmi rendszer GVF Hegel, más szóval a szintaktikai vagy információt szempont (a továbbiakban az „információ” kifejezés abban az értelemben, amelyben használják információ-elmélet: például Laboratóriumának vezetője Matematika és Számítástudomány módszerek (DOE „Föld és Universe”) határozza meg A.G.Sergeev információkat a megadott sorrendben való önkényes objektumok).
7 Ie logikai fogalmak: Hegel, ezért gondolkodás (ugyanaz a gondolat) megegyezik a koncepció, így a ontológiai státusa a World Spirit automatikusan átkerül a koncepció, és a World Spirit jelenik meg az abszolút eszme - „önjáró” fogalmát. visszatérés
8 Hegel "fenomenológiája Spirit", CC. IV, 39. Vissza
9. Egyetemes Elme tudja magát, és az emberiség a Lélek válik abszolút eszme. visszatérés
10 Hegel SS. VIII, 18. Vissza
11. Felhívjuk a figyelmet, hogy a hegeli szabadság koncepcióját. Az ember csak akkor ingyenes, potenciálisan szabadságát már csak a fogalom - a „természetes” emberi szabadság csak véletlenszerűség és az önkényesség. Ez az ember rájött, hogy a szabadság eszméje maga szabadon kifejezhető kifelé, legyen objektív ötlet. Obektivno szabadság eszméje és formáját ölti jogokat. így a témában szintjének Hegel tartja radikalizálódása a különbség a természetes rend és jogi (jogi) közötti eljárás „királyság természet” és a „szabadság birodalma”. Ha a hagyományos (pl Hobbes) állam és a jog (például egy állami intézmény) eszközként szolgál az ésszerű korlátozás az emberi szabadság, Hegel limiteket önkényességhez helyett szabadságot ésszerű akarat. (És így úgy tűnik, ismerős számunkra a gyermekkortól „szabadság elismerése szükségszerűség” (Spinoza)). visszatérés
12 Hogy hivatalosan be itt a hozzáállás: I
13. Kínában valóban megváltoztatta a politikai szerkezet irányítási első felében a XX század. (A forradalom után), a 50-es években. Kínában tett egy technológiai ugrás, amikor Amerikában volt „okozta” mintegy tízezer képzett kínai emigránsok (fél jött önként, a másik - a fenyegető élet rokonaik), és most úgy tűnik, van egy további változás az állami struktúra típusú „keresztény-germán világ ”. Egy példa kivett előadások a magyar történelemben (home grófnő Panina, 1986-1987). By the way, körülbelül ugyanannyi F. Fukuyama írja (lásd. Alább).
15 Általános társadalmi-gazdasági rendszer szempontjából a történelmi materializmus (3. ábra, 1).
18. A kereszténység története több kérdés igénybevétele: az emberi természet „romló” - az emberek statisztikailag leromlott erkölcsi és emberi történelem végződik az utolsó ítélet. Marx azonban Christian teleológiát is „ragyog”, csak formájában chiliasztikus eretnekség folyamatban: ahelyett, hogy a világ vége, a történelem vége épül, „a város Isten a földön” - a kommunizmus.
19. G. von Wright "Magyarázat és ponmimanie", 47.o..
20 Mellesleg, teleologikus magyarázatot nevezzük finalistic.
21 Arisztotelész "metafizika", II, 2.
23 Abban az értelemben, hogy a történet úgy tűnik, hogy nincs szükségük az egyetemes elme. Ez oda vezetett, egyes filozófusok hibáztatni tudatlanság F. Fukuyama működik Hegel (például, hogy nem olvassa el a „fenomenológiája Spirit”). Lásd.
24. Az „ideológia” F. Fukuyama használ. Op. Op. p.139.
26 Emmanuel Kant készítmények 6 térfogat. M. 1964 Vol.3, s.581.
27 Elvileg beszélhetünk számos paraméter (tekinteni vektor x), akkor a kör lesz többdimenziós. Ebben az esetben minden dinamikus rendszert ismertet saját világában vonal, de aztán meredeken csökken a láthatóság rajzok.
· VF Asmus A dialektikus szükségszerűség és a szabadság a hegeli történetfilozófia
· Solovyov VS Hegel
· Hayek F. Comte és Hegel // Az ellenforradalom of Science (Tanulmányok a visszaélések miatt)