Történelem a mindennapi élet
Történelem a mindennapi élet. Áttekintés.
Mindennapi élet történeti tudomány XIX-XX században.
A mindennapi élet válik alanyban történészek második felében a XIX. Ebben az időben, különösen a késő XIX - XX század elején. vannak mind a hazai és külföldi kutatási életét, szokásait, a szokások, a népek az európai országokban.
Azon művek ezen időszak jellemzi tényszerű-leíró megközelítés. A kutatók összpontosítva külső, a téma anyagi oldala az élet, a külső játékfigurák, az emberi érzés a külső kifejeződése, ötletek, kapcsolatok, dokumentált létrehozott formák, szokások, rítusok, rituálék.
Egy példa a módszer az első történelmi szakaszában a vizsgálat szolgálhat leírását mindennapi családi erkölcsök NI Kostomarov. Az érintett szakasz munkája beszélünk hagyományos magyar szokások, a nők helyzete a családban.
Az élet és a mindennapi élet a történetírás a XIX.
A következő lépés a fejlesztési problémák a mindennapi élet nevéhez tudósok, akiknek a munkája kezd kialakulni egy új, kulturális-orientált történeti tudomány. Ez egy holland történész J. Huizinga és az alapítók az „új történelmi tudomány” Lucien Febvre és Marc Bloch.
Bár a holland történész óvatos megfogalmazása feladatok munkája, sőt, „Ősz a középkor” végzett kutatások viszont a figyelmet a belső és értékét, jelentős az élet értelmét és formáit gondolat a nyugat-európai középkori kultúra. Beszélünk az érzelmi megnyilvánulások a tömeg tudatosság a középkor, a sztereotip érzelmi reakciók velejárója képviselői minden osztály a középkori társadalomban. A hangsúly a tudományos érdeklődés van tolva a felszíni események, külső hurok viselkedést mentális, érzelmi tapasztalatok eseményekre.
Napi élet a tanulmányok „Annales”.
Tapasztalja meg a történelmi rekonstrukció a közös, egyetemes mechanizmusok és rendszerek tudat (és tudattalan) egy bizonyos kor, a tanulmány a mentalitás által kezdeményezett J. Huizinga, folytatjuk képviselői a francia iskola „Annals” (vagy „új történeti tudomány”), és követőik más európai országokban.
Nem véletlen, hogy az „új történelmi tudomány” alakult a történelem a mindennapi élet egyik kutatási területen. Ez támogatást kapott, valamint a széles körben elterjedt számos európai országban, mivel a 60-as években. és eddig. Ez már a harmadik szakasz a tanulmány a modern mindennapi életben. Ez jellemzi: a) a vágy, hogy összekapcsolják a mindennapi életben, mint a mikrotörténeti szinten macrohistory (gazdasági, politikai, korszerű, stb), hogy megmutassák a kölcsönhatás; .. b) az elutasítás öncél bytopisatelstvom, fellebbezhet a mentális szinten a mindennapi élet, az eszmék, a sztereotípiák tudat értékorientációt, ami megnyitja a lehetőséget - a) a nyilvánosságra hozatal a kulturális jelentések mindennapi tárgyak, ruházat, formák és képletek a viselkedés, a kommunikáció, t . e. a szempontból a szemiotikai, esztétikai, kulturális tanulmányok a mindennapi élet.
„Szociológia mindennapi élet” - egy eset meghatározása a csoport mindennapi élet problémáinak szemben támasztott, és vizsgálták számos, egymással összefüggő területen a szociológia a huszadik században. nevezetesen: a szimbolikus interakcionizmus fenomenológiai szociológia és ethnomethodology.
Érdeklődjön az egyes megnyilvánulásai a mindennapi élet, a jelenség a mindennapi élet mint olyan európai filozófia és szociológia fokozatosan nőtt a kezdetektől a huszadik század.
A mindennapi élet - az élet a tevékenység, ez a világ a cselekvés és kölcsönhatások elérése érdekében néhány gyakorlati célra. Természetes hozzáállás tudatunk a mindennapi életben egy pragmatikus növény, tipikus motívumai viselkedés - pragmatikus motívumok.
A gyakorlati jellegű, a mindennapi élet és meghatározza a természet hétköznapi tudás, ami egy döntően „tudás receptek megoldására mindennapi problémák”, azaz a. E. A tudás, hogy mit kell tennie bizonyos esetekben eljárni, hogy elérjék azokat, vagy más eredményeket. Rendes tudás lehetővé teszi, hogy gyakorlatilag nem illetékes a mindennapi ügyek. Ha érdekel a sport, nem vagyok csak tisztában a legfrissebb sporthíreket, de meg fogja érteni a bonyolult különböző sport játékok, vagy versenyeken, de lehet ugyanakkor egyáltalán nem érdekli a tőzsdei híreket, ha nem osztom vagy csere. Korlátok és jellege hatáskörébe rendes tudás a szociológusok úgynevezett „relevancia”. Kompetencia miatt fontos a megfelelő tudás és annak mélységét. A mindennapi tudás - nem csak a tudást a saját „illetékes szervek”, hanem a megfelelő struktúrák más emberek, ez a tudás természetét és határait a hatáskörük 3. Ez lehetővé teszi, hogy ha szükséges, hogy a kívánt információkat vagy gyakorlati segítséget ...
A mindennapi élet, mint az összes lény, létezik térben és időben. Mivel a fenomenológiai szociológia világ köré szerveződik az egyén, az utóbbi végzi a nulla pont, ahonnan a sugarak divergálják tér- és időbeli koordináta naponta. Aktuális tér-idő kontinuum mindennapi élet határozza meg a helyzetet „itt és most”. A topográfia a tér van kialakítva, helyzete alapján abban az emberi test, amely körülmény szociológusok jelölésére „itt”. Körül „itt” szervezett ágazatokban a tér által meghatározott „helyes” szó, a „bal”, „vissza”, „előre”, „közeli”, „messze”. Ez - a ténylegesen elérhető hely áll rendelkezésre az észlelés és kitöltött objektumok kérhető közvetlenül kitett, a manipuláció.
Ideiglenes szerkezetek a mindennapi élet fejlesztik részletesebben szociológusok, látszólag, mert a valóság gondolják fenomenológia eredményeként a szándékos tevékenység a tudat és a tudatosság velejárója ideiglenesség. Végtére is, a „tudatfolyam mindig időrendben.”
A fő áramlási időbeliség tudósok külső és belső időt. Külső időben, függetlenül az egyéni, folyamatosan és végtelenül kezdet nélküli. Vezetett a külső idejű óra és a naptár segítségével, így ez a minőség a történetiség.
Ellentétben a külső, a belső idő van eleje és vége - a születés és a halál a személy. Belső idő irányítani a jövőben. Ez egy strukturált rendszer élettervek - a következő nap, hét, hónap, stb Természetesen a tervezés, a tervek végrehajtására, azok helyesbítése vagy lehetetlensége csinál belső órája érzelmileg töltött ...
Minden hely más világok, a mindennapi életre, nem érdekli a fenomenológia. Ők csak „kimutatás határ pillérei” elválasztó naponta a másik „vége a tartományok”, jelzi, hogy szükség van újra kódoló érkező információt ezeken a területeken, tegyük bele a józan ész nyelvén.
A szemiotika a mindennapi élet műveiben Yu. M. Lotmana és G. S. Knabe
Yu. M. Lotmanu, kultúra fakad megjelenésekor szimbolikus emberi tevékenység „kommunikáció” és a „szimbolikus” jellege. „A kultúra területén - a terület mindig szimbolizmus.” A diakronikus szempontjából kultúra - az utódja a szövegek és szimbólumok. Ez szimbólumok, a legegyszerűbb - egy kör, kereszt, háromszög, hullámos vonal a bonyolultabb - kéz, szem, ház, és még nehezebb - a rítus, szertartás a legnagyobb mélysége a történelmi emlékezet, gyökerezik a legősibb, archaikus rétegei kultúra. A hivatkozás az archaikus szimbólumok, rítusok, rituálék - utalás a mítosz nyelvén.
A fő semiosphere, amelyek befolyásolják az élet egy magyar nemes, a XVIII - XIX. Ez művészet. Elvileg ez a helyzet nem egyedi. A történelem az európai kultúra folyamatosan megfigyelhető bővülése art a mindennapi életben, a aestheticization a mindennapi élet. Az európai helyzet elején a XIX. jellemzi invázió az élet a színház, és ennek következtében - a szerkezetátalakítási háztartások viselkedését. „Az a tény, hogy tegnap úgy tűnik nagyképű és nevetséges, mert csak tulajdonítható, hogy a gömb a színházi tér, normává válik a mindennapi beszéd és a fogyasztói magatartást. Az emberek forradalom viselkednek az életben, mint a színpadon. Art válik olyan modell, amely utánozza az élet.” Orosz arisztokrata kultúra XVIII - XIX. Nem voltam kivétel ebben a tekintetben.
Art semiotization nemes viselkedést végzett az első helyen a hatása alatt az irodalom és a színház. A „kódolók” mindennapi viselkedés Yu. M. Lotman osztályozza és festés.
Art semiotization élet volt, persze, sok más variációk és a finomságok, a legtöbbjük azt mutatták, Yu. M. Lotmana. Feladatunk az volt, hogy megmutassa azt, hogy milyen típusú opció semiotization.
A munkálatok Yu. M. Lotmana közvetve G. S. Knabe közvetlenül tartalmazza kérdés megfogalmazása a történelmi fejlődés az élet és a mindennapi élet, a történelmi formák (típusok) a mindennapi élet, a kapcsolat ezek között a formák különböző nyelvek és kultúrák, illetve - különböző modellek (Text) mindennapi élet létrehozott ezeken a nyelveken. G. S. Knabe kínál alternatív megoldásokat, és ez voprosa.Prostranstvo mindennapi élet jelenik meg, mint történelmileg fejlődő, változó, állandó és aktív együttműködés a semiosphere kultúra.
Kezdetben, a szakaszában archaikus kultúra, napi feloldjuk a teljes folyamat az emberi élet, amely már folyamatosan kapcsolódik, korrelált a mítosz, tér-világ életet. Teljesítésének igazolása valós mitológiai proobraztsu volt egy rituális, amely a fő szemiotikai képlet szövegét archaikus mindennapi.
A következő szakaszban a történelmi fejlődés az európai kultúra, amely egy hatalmas időszakban a történelem az ókortól a XIX században. Napi elszigetelt egy speciális szférában. Ez a szféra szemben egyfelől, és kölcsönhatásban - a másik, a gömb, a szociális, a hivatalos és a kormány és a magas kultúra szféra hivatalosan szentesített formája: .. Tudomány, művészet, vallás, stb mindennapi élet behúzódik a személyes szféra, ez termeli a saját nyelvén, a nyelv a mindennapi kommunikációban.
Azt lehet mondani, hogy a mindennapi élet ebben a szakaszban a történelmi fejlődés a kultúra válik többnyelvű. Társadalmi és kulturális jelentősége nyer hitelfelvétellel jelek és szövegek magas, és a hivatalos kultúra segítségével a nyelv: a rituális nyelv és rituális kulcsfontosságú fordulópontjait a személyes és családi élet (születés, a felnőttkor, házasság, házasság, stb ...) a nyelv a filozófia és a művészet - olyan helyzetekben, baráti vagy ünnepi étkezés, és mások.
Mindennapi életben a modern történelmi időszakban a fejlesztés európai kultúra, a hozzávetőleges időkeretet, amely lehet kijelölni 50-80-mi év. A múlt század szerepel a teljes összeg a huszadik században, a folyamat massivization kultúra, a keverés és kölcsönös az állami és az üzleti, művészeti és napi világi birodalmak. Ennek eredményeként a semiosphere határ mindennapi nagymértékben erodált, akkor prfostranstvo telített változatos skáláját kulturális jelek a különböző történelmi időszakokban, ami az elérni az élet, a mindennapi kulturális állapotát. Gen. előtt ellensúlyozni kultúra most lesz egy részét. Háztartási cikkek, ruha, test, viselkedés, hazai érdekelt a történelem, a szemiotika és szemiotika a kultúra elsősorban szempontjából értékeiket, szemantika. Ez az értelme az ilyen jelenségek tudnak hatolni a pszichológia hétköznapi emberek, hogy a legintimebb és nem mindig világos mechanizmusokat a tudat. Azt hangsúlyozza, különösen, G. S. Knabe. A cikk „A jel és annak tulajdonságait,” azt kéri a legfőbb jellemzője a kulturális és történelmi kutatás „belső béke és a rekonstrukció érzelmi és pszichológiai raktár történeti ember.” Ehhez a jeleket (dolgok, akciók) kell sorakoznak egy bizonyos szöveget kell értelmes szekvencia, a továbbiakban az üzenetet. "
A fő figyelmet fordítottak a problémát a hagyományos művészet és az élet aránya, valamint a kézműves tervezés kérdéseivel, esztétikai objektum-térbeli környezet.
A huszadik században. vezető szakértő a aestheticization mindennapi élet válik a tervező.
Az új kiegészítő az esztétikai elv a mindennapi életben az európaiak a 70. - 80.. XX században, feltéve nagyrészt a futamidő és minőség, az új tervezési tevékenység, kénytelen beszélni a „aestheticization a mindennapi élet”, mind az esztétikai szakemberek és szociológusok.
Így a szociológus G. Schulze határozza nyugatnémet társadalom '80s, mint a »társadalom tapasztalat« (Erlebnisgesellschaft), amely helyébe az »ipari társadalom« 50 - az első felében a 60-as és társadalom kulturális konfliktus „, a közép-60s - közép 70-es. A lehetőséget, hogy megtapasztalják a pozitív és változatos tapasztalatok vált a legfőbb érték az élet. Domináns, fontos esztétikai élmény. Az emberek aggódnak a minősége szubjektív tapasztalatok és vannak elfoglalva létre „szép, érdekes, élvezetes és izgalmas életet.”
Tehát a legfontosabb, hogy megértsék az esztétika a mindennapi élet az értelmezés mennyire kifejező esztétikai.
A huszadik században. „Kifejező” néha meghatározásába beletartoznak az esztétika, inkább a „finom” és az „esztétikai”.
Ahhoz, hogy megértsük az esztétikai megnyilvánulása a mindennapi élet fontos másik, kapcsolódó szempont a koncepció - a „stílus”. Style - törvény formájában, a logika, a rendszeresség a külső kialakítás dolgok, jelenségek, folyamatok. Mivel a természetes, gyakran logikusan átgondolt kommunikációs stílus elemeit, akár egy konzervált részeit tudjuk rekonstruálni az egész, egy pillantást vetve a tárgy vagy személy azonosítására őket tartozó adott kultúrában. Stílus pakolások az ő „esztétikai köpenyét” számos kulturális jelenség, és ez a „csomag” megőrzi őket a jövő generációi számára. Különösen akut különlegessége formázó érzett, amikor hivatkozva a múltban, ahol mindent - a jelmezek és a belső, hogy a funkciók a vonzalom - jelöli egy bizonyos stílust, a szellem és íze az idő.
Mentális napi szerkezete (gnosiological és psihologicheskieaspekty).
Szabályozó emberi tevékenység a mindennapi életben a hétköznapi tudat. Bármelyik oldalon ez az élet vesszük a lehetőségét annak létezését és működését fogják biztosítani a mentális struktúrák, pszichológiai mechanizmusokat, értékorientált attitűdök, amelyek együttesen alkotják a jelenség a mindennapi tudat.
Nyilvánvaló, folyamatosan növekvő mértékben befolyásolja a tudományos ismeretek a mindennapi tudat az európai kultúra a modern időkben a mai. Rendes tudat - az oktatási rendszeren keresztül, a média - folyamatosan növekvő méretű és elnyeli jelentős része a tudományos ismereteket. A kutatók megjegyezték, hogy „erős befolyása tudomány” modern mindennapi megértés, a világ és annak viszonylag magas telítettség. Tudományos és elméleti komponensek. " Ennek egyik eredménye a hatását a tudományos racionalitás a hétköznapi, „onauchivaniya” közönséges tudat - jelenléte annak szerkezetét egy ilyen létesítmény, mint a „keresni természetes okok” minden olyan esemény vagy jelenség. Az elmélet a tudomány, amely megállapítja, hogy bármely tudományos ismeretek, még a látszólag távol a rendes, mint a természettudományok, egy réteg hagyományos elképzeléseket. Különösen beszélünk „józan ész a tudomány”, „tudományos mindennapi tudat”, amelynek alapja az intuitív alapon tudásbázis azonosított és elfogadott, mint a priori adatok nyilvánvaló.