Összegzés - 1
1. Mi az a New Age? Mi különbözteti meg a modern időkben az összes korábbi korok?
A korszak a címet - „Új idő” - tükrözi egyfajta megújulás, a felismerés, hogy ott volt a megnyitása új időszak a történelemben, ami jön a jóváhagyás az új élet, ahelyett, hogy a rozoga régi már, a kollektív hit. Ez az első alkalom után a terjedését az Újszövetség európai emberiség felismerte magát élő körülmények között egy új kultúra és üdvözölte az „új”, mint a legjobb. A lényege az újdonság abban rejlik, hogy az új kultúra humanizmus.
Persze, ott nem lehet kultúra, amelyet nem kellene az embernek meghatározott és szintén fontos helyet (szerep hozzárendelése) a szervezetében a világegyetem (lásd. I. rész, 2. fejezet, 3. szakasz, a következő hivatkozásokat találjuk rövidített). Már archaikus kultúra hagyjuk döntő szerepet játszik a humán kollektív világrend által előre rituális reprodukálni pervosobytiya-pervotvoreniya (II 6). És a korszak ókori ember volt tisztában, milyen szerepet játszik a hagyomány, amely istenített (II, 7). Szántóvető és navigátora, kovács és harcos néha, mint az ősi Görögországban, egy személy, egy kereskedő ott a pap ott -, hogy megértsék a tevékenységüket nem csak egy szövetség Demeter és Poseidon, Héphaisztosz és Ares, Hermes és az Apollo és a többi isten (ebben az esetben vesszük például a leghíresebb görög olimposzi istenek), vagyis megérteni, mint egy tevékenység által szentesített isteni erők. Történelmileg, a „New Era”, mint egyfajta kultúra kezdett formát ölteni a XV és XVI században (ez az átmeneti időszak az úgynevezett reneszánsz), a klasszikus formája az a XVII és XVIII században. De már a XIX században, ez a fajta kultúra talált számos halálos megoldhatatlan problémák, az katasztrofális következményekkel jár, amelyek a huszadik században ismét kénytelen emberiség fájdalmas keresés kulturoporyadka felelnek meg a modern követelményeknek. Elhelyezés az emberek a kulturális központ - így, hogy ez a főszereplője a történelem. De az ember - nem Isten, akkor nem jár teljesen önkényesen. Képzeli magát hordozója korlátlan ember akarata szörnyű és romboló. Ez tanított drágán kerül a tapasztalat az első századaiban az új korszak. Ezért az egyik első feladat a válás folyamatában a New Age kultúra kulturoporyadka indoklás alapjául szolgáló - annak jellege és szerkezete.
Ezen túlmenően, az azonos kísérlet kimutatta, hogy a szabadon működő emberek produktív csinálni az ő akarata szerint, ha az, hogy megfeleljenek a tulajdonságok a valóság, amelyre vonatkozik az erőfeszítéseit. Ezért egy másik új feladat volt, hogy tanulmányozza a kultúra megbízható tudás a legfontosabb feltétele a szabad tevékenység az ember.
Végül saját felelőssége, meghatalmazotti ember lett a szükségességét önismeret és önbecsülés. Az első probléma az emberi „én”, meg kell dönteni, és hogy a kognitív (az ismereteket, hogy hogyan és milyen most meg kell vezetni a döntések egy személy), valamint az oktatási, mert ez a kultúra nem Isten, hanem az emberek maguk felelősek voltak a készítmény a gondolatokat és érzéseket, hogy az új generáció lép be a közéletben.
6Barokko. 17. század az a válság minden területen Spanyolországban. Barokk volt vedusch.napravleniem isp.litre ebben a században.
Luis de Góngora aristokratich.Barokko, Francesco de Kevedo- demokratikus B.
A rendíthetetlen ellenzője sötét stílus ^ F. De Quevedo. A legtöbb pr-s yavl.satiricheskimi. Csökkenti még vys.mifilogich.temy. Unego van merész politich.satiry kiteszi sots.poroki. Az egyik legfontosabb tem abszolút hatalom a pénz. Az új „Az élettörténet gazember nevű Don Pablos”. Ez a világos szatíra spanyol. Az élet klassich.obrazets pikareszk regény. Marinism (olasz marinismo.) - barokk irodalmi mozgalom Olaszországban (nevében a költő Giambattista Marino). Követelőzés, szó játék, Ornamentalism a vonzereje, hogy a lelkipásztori mitológiai témájú rejlő több bíróság költők végén a XV és XVI században. (Petrarkisty, Sannazzaro, Tasso, Guarini) talált annak befejezését a munka Marino és utódai, vozvedshego kultikus modorú finomítás képek feltűnés metaforák zhonglorstvo vers formában. Précieuses (fr précieux -. Pretsioznoy kezdetben - egy értékes, a latin pretiosus, és akkor is, finomítva is, cuki.) - irodalmi mozgalom alakult Franciaországban a korai XVII században a lovagi-nemesi körökben, és egészen a 60.. XVII.
Hasonló irodalmi mozgalom létezett bárhol azonos korszakban számos más országokban:
Marinism - Olaszországban
Gongorism vagy cultism - Spanyolországban
barokk prózastílus - Angliában
Gongorism (spanyol gongorismo nevében a költő Luis Gongora.), Or cultism, kulteranizm (spanyol culteranismo, cultismo, honnan culto -. Finomított) - az irányt a spanyol barokk irodalom a XVII században, ami jutott kifejezésre a formalista-igényes Gongora kreativitás Villamediana, Paravisino, rock and Serna, Vergara (verseskötete, „Apollo Ötletek”), Rosas (költészet gyűjtemény „Talks térkép nélkül”) és mások. metafizikai iskola „képviselő egyik irány az európai barokk irodalomban. Az alapító az iskola tekinthető Dzhon Donn (John Donne, 1573-1631), akinek a karrierje - pogány vidám idilli költészete a reneszánsztól a dalszövegek tragikusan festett, végre egy őszinte aggodalommal tölti el a sorsát az ember az „kificamodott világ”, majd a vallási lelki költészet - játszik általánosságban, az egyik fő vonalait az evolúció angol irodalomban ezt fordult pórusokat.
9. ^ Corneille és Racine. 14. Racine, Jean (1639-1699), francia dráma. Született a család hivatalos a helyi adóhatóság. Az anyja meghalt a szülés második gyermeke - a költő nővére Marie. Apa újraházasodott, de nagyon korán meghalt két év. Gyermekek vette át a nevelést nagymama. Tanulmányait a vendégházban négy kiemelkedő klasszikus tudós a korszak. Befolyásolható fiatal férfi is vett egy közvetlen hatása erős és sötét janzenista mozgalom. A konfliktus janzenizmus és végrehajtani egy életen át a szeretet, a klasszikus irodalom felé fordult Racine ihletet. Érzés nélkül a hívást az egyházi karrier, Racine költözött nagybátyjához, abban a reményben, hogy megkapják a javadalma az egyház, amely lehetővé tenné, hogy szentelje magát teljesen az írásra. Ebből a célból tárgyalásokat nem jártak sikerrel. Jellege által Racine ember volt arrogáns, ingerlékeny és alattomos, fogyasztották ambíció. Mindez magyarázza az erőszakos ellenséges kortársainak, és erőszakos összecsapások kísérő Racine egész munkásságában.
Abban az erkölcsi problémák „Phaedra” van a legközelebb az „Andromaché”. Abban az erkölcsi problémák „Phaedra” van a legközelebb az „Andromaché”. Az ereje és gyengesége az ember, a büntető szenvedély és egyúttal a tudat bűnösségét megjelenik itt egy szélsőséges formája. Végig a tragédia megy a téma Bíróság és a Legfelsőbb Bíróság, a teremtett istenség. Mitológiai motívumok és képek szolgálnak annak megvalósítási szorosan összefonódott a keresztény tanítás az ő janzenista értelmezést. Bűnügyi szenvedély Phaedra a mostohafia Hippolyte a kezdetektől pecsétje végzet. A motívum halál áthatja az egész tragédia, kezdve az első szakaszban - a hírt a feltételezett halála Theseus fel a tragikus kimenetele - a halál Hippolytus és Phaedra öngyilkosság. A halál és a birodalom a halott mindig jelen vannak a fejében és a sorsa a karakterek részeként működik, a család, az otthoni világ: Minos, Phaedra apja - egy bíró a birodalom a halott; Theseus leereszkedik Hádész, hogy elrabolja a felesége az ura az alvilág, és így tovább. D. A mitológiai világ a „Phaedra” elmosódik a különbség a földi és a világ más, és az isteni eredetét a maga nemében, ami eredetét a napisten Helios, elismerten nem nagy megtiszteltetés kegyelme és az istenek, valamint egy átok, melyen a halál. Ha a „Andromaché” tragédia a viszonzatlan szerelem volt megadva, a „Phaidrosz” van illesztve a tudata bűnösség, súlyos morális bűntudat. „Phaedra” tökéletes megtestesülése fő célja a tragédia - okoz szimpátiát „a büntető akaratlanul”, mutatja a bűntudat, mint a megnyilvánulása az járó gyengeséget ember általában. 13. tragikomédia „Sid” (1637), amely új korszakot nyitott a történelem francia színház és dráma. Ellentétben a hagyomány, a Corneille nem fordultak az ókori források, és a játék a kortárs spanyol drámaíró Guillén de Castro „Youth El Cid” (1618). Romantikus szerelmi történet egy spanyol lovag, a jövő hőse a Reconquista Rodrigo Diaz Dona Jimena, lánya a meggyilkolt őket a grafikonon Gormaz mérkőzés, mely alapján az intenzív morális konfliktus. Kölcsönös az érzés, egy fiatal pár, első ötvözetlen, ellentmond a feudális fogalmának általános jóváírás: Rodrigo kötelességemnek, hogy megbosszulják indokolatlan sértések - egy pofon letétbe a régi apja, és párbajra imádott apja. Ez a döntés tart, miután a súlyos mentális harc. A fő kompozíciós eszköz - az ellentéte kifejező harc a lélek a hős. A gyilkosság gróf Gormaz harc magában hordozza a belső drámai konfliktus a lélek Jimena: most már, mint egykor a kedvese, szembe kell néznie az azonos fájdalmas megoldást a problémára, az adósság és az érzés. Kötelessége, hogy megbosszulja apja, és a kereslet a végrehajtását Rodrigo, ahhoz, hogy a tartozás a becsület, és hogy továbbra is érdemes a kedvenc. Mert Corneille tartozás törzsi becsület nem képes egyensúlyozni a hatalom az élő érzéseit két szerelmes. Pszichológiai, ideológiai és a telek konfliktus megoldásában is Corneille bevezetése játék valódi nagy supra-start, annál nagyobb az adósság, hogy kinek kellett hajtania, és a szeretet, és a törzsi becsület. Fordulatot a sorsa a karakterek határozzák meg a hazafias bravúr Rodrigo hősiesen harcolni egy sereg mórok és megmentette az országot.
Ez a motívum vezet játék egy igazi erkölcsi mércéje a dolgokat, és ezzel egyidejűleg szolgál a lendület a happy end. A fő újdonsága „Sid” szereplő, az élességet a belső konfliktus.
„Horace” A cselekmény kölcsönzött a római történetíró Livius és utal a félig legendás időszak a „hét királyt”. Corneille nem érdekli egy bizonyos formában az államhatalom és az állam, mint a legmagasabb általános elve, amely megköveteli az egyén feltétlen engedelmesség nevében a közjót. A forrás a drámai konfliktus politikai rivalizálás a két város között - Róma és Alba Longa, amelynek lakói már régóta jár a rokonság és a házasság. egy család tagjai átkerüljön a konfliktus a két hadviselő felek.
A város sorsa kell dönteni hármas párbaj harcosok által mutatott mindkét fél - egymás közt házasodni rómaiak Horace és albantsev Kuriatsiev. Szembesülnek a tragikus szükségszerűség - harcolni a dicsőség a hazát közeli rokonok, a hősök Corneille különböző felfogások a polgári kötelesség. Horace büszke túlzó igényeket ellene, ezt annak a megnyilvánulása a legmagasabb bizalom az állam polgárai, úgy tervezték, hogy megvédje azt. Kuriatsiev engedelmeskedik az diktálja szülővárosában, belsőleg azonban tiltakozik az ellen, hogy nem tud, és nem akar elnyomni egy ember elve - a barátság és a szeretet. Horace derül győztes a párbaj, megöli a csatatéren, a három testvér Kuriatsiev köztük a vőlegény húga Camille, macska köszön neki dühös átkok. Botránkozik hazafias érzéseit Horace megöli sestru.Tsentralnaya probléma a játék - a kapcsolat az egyén és az állam - mutatja be a tragikus aspektusa, és a végső győzelem a sztoikus önmegtagadás és jóváhagyása polgári eszmék nem szünteti ezt a tragédiát.
Helyezzük a regény „Robinson Crusoe” Defoe a világon a kaland liter. Ideológiai és művészi eredetiség a regény. Defoe könyve jelent meg a gerincén egy hatalmas hullám liter utazási söpört Anglia akkori - valós és fiktív beszámolók circumnavigation, emlékiratok, naplók, úti jegyzetek sikeres kereskedők és jeles navigátorok. De ugyanakkor változatos és számos lehetnek forrásai „Robinson Crusoe” és a formáját és tartalmát a regény olyan jelenség mélyen innovatív. Kreatívan asszimiláló tapasztalatait elődök, támaszkodva saját újságírói tapasztalat, Defoe létre az eredeti művészi sugárút s, szervesen ötvözi egy kalandos kezdet egy képzeletbeli dokumentumfilm, memoár műfaja a hagyomány és a jellemzői a filozófiai példázat.
Bővebben az eltérő munka
Összefoglaló a különböző