Márk evangéliuma
Bishop Cassian (BEZOBRAZOV)
Hagyomány, amely úgy látja, Mark. Gospel Petrov található ókeresztény írók a 2. században. Az első alkalommal, bizonyíték van tartósítva Eusebius (Church History, 03:39, 14) Papia rekord püspök Hierapolis (125 éves), aki tudta, hogy Mark, a tolmács Péter írta le pontosan, de nem azért, tanítása és tettei Krisztus említett Apostol Petr. Vélemény az Mk. mint az evangélium Petrov találtak más írók a II században, bár a kérdés az idő és a hely írásai, és nem adnak szerint a válasz. Nagyon valószínű, hogy a tanúsítvány Papia döntések és egyéb kérdések: a kapcsolatát Mk. és Matt. Nagyon is lehetséges, hogy ezzel az evangéliumát, Mark már ismeri Matt. de mivel korlátozott volt rögzíteni akár prédikált. Peter, ő nem kiegészítse anyagot kölcsönzött más forrásokból. Mi kis ő hozza, a találmány személyes tapasztalat. Tiltakozásról közhiedelemmel kritikus tudomány befolyásának Mark. Matt. nincs elegendő alapot jóváhagyására fordított összefüggés. Matt. és Mark. Meg lehet tekinteni, mint egymástól független.
Sok régi írók, bár nem minden szerint Mk. írásbeli Rómában. Helyessége ezt a véleményt bizonyítja a tanulmány az evangéliumot. Bár ez volt írva görög, de a görög nyelv bővelkedik Latinism. Mint tudja, a görög nyelv, a közös az Újszövetségben korszak, más különböző részein a Földközi-tenger medencéjében annak a helyi specialitásokat. Latinism Mark. beszél a nyugati eredetű. Érdekes, hogy Simon Kirineyanin, aki hordozta Jézus keresztje (Mát. 27:32; Lk. 23:26), de a Mark. (15:21) határozzuk meg, mint egy apa és Alexandrov Rufov. Ez természetes, hogy úgy gondolja, hogy Simon fiai ismertek voltak az olvasók az evangéliumot. Róm. 16: 13 arra lehet következtetni, hogy egyikük, Ruth, tagja volt a római egyház. A következtetés egyértelmű: az első olvasói Mark. voltak a római keresztények. Ez a következtetés kap a közvetett bizonyítéka 1 Péter. Mint már említettük, az apostol. Peter üdvözletét küldi nem csak az egyház „Babylon”, hanem Mark, akit hív a fia (05:13). Mark Peter Babilonban t. E. In Rome. Emlékszünk, hogy hívták Rómába, Pál úgy érezte, a megközelítés a halál (vö. 2 Tim. 4,11). Halála után Paul, Peter és érkezéskor, képes volt csatlakozni velük egy közös munka. Ezek a megfontolások teszik nagyon valószínű összeállítása Mk. Rómában. De a pontos kronológiai következtetéseket nem ad alapot. Nyilvánvaló, Mk. Nem lehetett írt fel az érkezés előtt. Péter Rómában. t. e. mielőtt '64. Azt gondolhatnánk, hogy ez történt, de legkésőbb '70 mert, olyan biztosan, a Máté. nincs egyértelmű különbséget a nemzeti katasztrófa judaizmus és az eszkatologikus teljesítmény. Szerint a vértanú. Ireneusz (cp. Yevsevy, I. T. V, 8, 2), tudva Mk. ugyanaz, mint az írás fel prédikált. Peter tette fordító, ezt a munkát végezték őket, a „vége” Péter és Pál. Teljes használat teszi korszakalkotó megérteni „eredmény” abban az értelemben, az eredménye ennek élettartama, T. E. Abban az értelemben a halál (Lk. 09:31, 2 Pet. 1:15 és mtsai.). Ezzel megértése bizonyíték Irenaeus, Mk. Azt írták, miután a 67, vagy akár 68-as. Érdekes, hogy a vallomása Irenaeus, az általános kontextusban, amelyben ez jött le hozzánk, ebből az következik, hogy azt gondolta Mark. után írt Matthew.
Szerint a tartalmat, Mk. Ebből kiderül, rendkívüli közelsége az evangéliumi hagyomány a jeruzsálemi templom, abban a formában, amelyben rögzítették belül a második időszak a történelem az apostoli kor. Mint tudja, Mark. szinte teljesen egy részét Matt. és Luke. Természetesen ez megköveteli a foglalás. Az említett egyezik a tartalom és nem vonatkozik a terv. Ha a második evangélium jelenti a rekordot a római prédikáció fel. Peter tette munkatársa és fordító Mark, a mód, ahogyan a hagyomány Jeruzsálem jött Rómába, hogy nem okoz problémát. A hordozója a hagyomány nem más, mint Peter, a főalak az első és a második időszak a történelem az apostoli kor, és az első -, hogy Jacob! - prímás a templom Jeruzsálemben, valószínűleg fog dolgozni meghatározásáról szóló legendák.
De obschesinoptichesky anyagot, hogy tudjuk azonosítani, Jeruzsálem hagyomány, beszállt Mark. sajátos fénytörés. A fő eredetisége Mark. Ők azok darabjai, amelyeknek nincs párhuzamai Matt. és Luke. (Mark 4 :. 26-29, 7: 32-39, 8: 22-26, 14: 51-52, és néhány más, kevésbé szignifikáns). De még ennél is jellemző az egyes megfigyelések, szétszórva az evangélium, és nem találhatók meg más evangélisták kell ismerni. Azt gondolhatnánk, hogy a legtöbb funkció a Mk. különbözteti meg a jeruzsálemi hagyomány talált egy helyet a prédikáló Péter apostol. A Matt. Apostol Petr egyház jellegét. Eltérően Matt. Az evangélista megemlíti Mark számos kis részleteket az élet Peter (vö 01:36, 11:21, 13: 3), amely nem említi a többi evangélista, és hogy ki. Peter tudta megosztani a hallgatók személyes emlékek. A személyes visszaemlékezések utal, minden valószínűség szerint, és az értékelési javaslatának, hogy három sátrat a Színeváltozás (9: 6). Beszéd vasárnap, eszébe jutott, hogy a világító fiatalok az üres sír, megparancsolta tanítványainak, a hordozó nők, hogy menjenek Galileába, és tette külön említést ő, Peter (16: 7). Lehetséges, hogy a Mk. Ez végül 16: 8 és a folyosón 16: 9-20, amely hiányzik a legrégebbi kéziratok, már hozzátéve, hogy később, és a jelentése rövid lista események a Feltámadott Lukács. (Vö 24 :. 13-35) és John. (Vö 20 :. 11-18). De a tudósok nem kételkedünk nagyon ősi. Nagyon is lehetséges, hogy a tövénél fekszik a péteri hagyomány. Az utolsó utasítás Krisztus az apostoloknak (Mk 16 :. 14-18) lehetett volna tartani, hogy a fejében a Péternek, hogy Krisztus parancsának keresztül küldött mirha-Bearing nők, elsősorban a rá vonatkozó.
Szolgálja ki. Peter elején az apostoli kor mutatja, hogy ő tegye ezeket a tanításokat a Feltámadott az alapja a misszionáriusi munkája. Prédikációi tényleg egy hívás a hit, amely jóváhagyta a jelek és biztosította a keresztség (vö ApCsel 2: 14-41 .., és mások.). Általában a hit Mark. Ez kiemelten kezeli. Csak a Krisztus evangéliuma Márk felhívással kezdődik, hogy a hit (1,15). És a történet a ördöngős alatti gyermek hegy a színeváltozás sem Matthew sem Lukács nem annyira hangsúlyozta a hit, mint a Mark (9: 23-24). Az utolsó járat 16: 9-20 hit értendő feltételeként üdvözítő Krisztus szavait (vö cikk 16 ..). De a pozitív érték a hit minden világosság derül a háttérben a hitetlenség. A CTT. 9-14 mondja hitetlenség diákok találkoztak a hírt a feltámadás. A hangsúly a hit lehet hozni a jeruzsálemi hagyomány magát. Péter. Ez figyelhető meg az üzenetet a jeruzsálemi templom, például, miután a gyógyító sánta (ApCsel 3:16 Sze 15: .. 9), és annak üzeneteit (vö 1 Pt 1: .. 5, 7-9, 21, stb . 2 Peter 1: 5). Végül rendkívüli élénkséget és ragyogása, amely különbözik Mk. és hogy a folyamatos haladás a kutatók azt mondják, hogy az Evangélium narratív ér egy szemtanú. Ez a tanú volt Péter, a legközelebbi tagja az evangélikus történetében. A bázis Mk. Jeruzsálem egy élő legenda, a történet egyik első az alkotók és a tulajdonosok.
De egy szemtanú nem csak Peter. Ahhoz, hogy egy bizonyos mértékig, hogy szemtanúja volt, és Mark magát. Felvázolása a történelem, a szenvedély, az általunk megadott (ch. I., története evangélium), a jól ismert vélemény, hogy a meztelen fiatal férfi említi Mark. 14: 51-52, nem más, mint maga az evangélista. Ha ez megfelel a valóságnak egyenlővé epizód Mk. 14: 51-52, amelynek nincs párhuzama más evangélisták, ki lehetne egészíteni a jeruzsálemi hagyomány Mark. Különben is, a kapcsolat fel Mark. Peter emelkedik nem alacsonyabb, mint a második időszakban Stories apostoli kor (vö. ApCsel. 00:12). Aztán egy darabig működött egy. Paul (vö ApCsel 0:25, 13: .. 5). Került sor közöttük köpött (vö ApCsel 13:13, 15: 37-39 ..) nem volt végleges. Amikor Pál a római fogságból, Mark ismét vele (vö Num. 04:10 Filim. 23). Közeledését érzékeljük halál, Paul kérdezi Timothy hogy Mark, kívánatos, hogy szolgálják őt (2 Tim. 4,11). A hosszú távú kapcsolat Mark Paul nem maradhat befolyás nélkül rajta. Mark ugyanilyen tanítványa Péter és Pál. A hangsúly a hit Mark. összhangban a tanításait nem csak Peter, de talán még ennél is nagyobb mértékben Paul. Láttuk a hely egyértelműen a hit tanításait apostol. Paul. Előző iskola mind apostolok, Mark, és megértette, hogy fontos a hit.
Mark szakított fel. Pál az óra Halálának Róma és Róma szövetségese Peter újra. Róma volt a területen, ahol dolgozott, mind az apostolok. És az első olvasók az evangélium volt a keresztények Rómában. Azt mondhatjuk, hogy bizalommal Mark. Meg kellett volna kapnia tükrözi az igényeket a római egyház a hatvanas években. Mint már említettük, a római egyház volt a vegyes összetételű, erős túlsúlya keresztények pogány eredetű. A hatvanas években ez a túlsúlya volt nyomasztó. A pogánykeresztyének nem volt semmi értelme, hogy hangsúlyozzák a zsidó alapítvány a kereszténység. Ez magyarázza a kis számú ószövetségi szövegek Mk. összehasonlítva Matt. Másrészt, a római egyház a hatvanas években lett a központja a további kibocsátás-keresztény evangelizáció. Gospel igazoltuk Róma. A vér az apostolok, bebetonozta győzelme az üldözés. És a római folytatta diadalmenete. Mark Roman. annak nagyon rövidség úgy hangzik, mint az evangélium a győzelem. Igyekszünk hallgatni ezt a győzelmet sírni.
A Jézus Krisztus evangéliuma, az Isten Fia (1: 1), és az egyház vele a kapcsolatot a királyi szimbóluma Leo.
De, azt mutatja, az isteni méltóság Krisztus, Mark. Az első szavak hangsúlyozza a kontrasztot. Isten ellenzi a világ a bűn hatalmát. Ioann Krestitel, Isten angyala az arcát a Messiás, a szolgáltatás fut a bűnbánat a sivatagban. Jutott a keresztség vallja neki bűneiket (1: 2-6). Az egész életében, és az utat a súlyos hírnöke bűnbánat, John a tagadása a világon. De John baptista. Ő szolgálatára, hogy Keresztelő eléri legmagasabb pontját, amikor a megkeresztelt a Messiás. A vízkereszt, ami a bűnbánat (CTT. 7-11) ellentétben az Isten és a világ élesedik a legnagyobb mértékben. Ismét hallotta a bizonysága kísértés (CTT. 12-13). A kontraszt Isten és a világ egy közös keresztény gondolat. Ezek a tények az evangélium történetei lehetővé teszi, hogy ez a Matt. és Luke. De Máté és Lukács is bonyolítja más gondolatok. Minden erejével jön át az egyszerűség és rövidség Mark. Felhívja a az Úr tanítványai izemlyutsya a világot (vö 1 :. 16-20). A tizenkét apostol, kiemelkedik a tömegből a diákok kell „vele” (03:14). Tizenkét Jézussal szembe a világot. Lord kiteszi őket szándékosan oktatás. Csodák vállalták azokat (vö 4: .. 35-41 és tovább fejezet 8. bezárólag) vezet a szakma messiási át Peter (8: 27-31). Tanulás az arcát a Mester a megígért Messiás, akkor a vele közösségben, és az Úr, a folyamatos képzés, szentel nekik, hogy új rejtély: a rejtélyt, a szenvedés Messiás, aki fellázadt a világ (08:31 tovább X. fejezet bezárólag.). A kontraszt kapcsolódó szétválasztás. Az az elképzelés, felosztás menekülő, haldokló, tartják az első a magvető példázatát (4: 2-20). A hangsúly a menekülő. Hangsúlyozta a lezáró formula Art. 9, ami általában jellemzi a legfontosabb rendelkezései a tanítások (V több Art. 23. et al.). De az osztály van kifejezve a kényszermunkát formában tanítás. Titkok tan bízott tanítványainak, hogy értsük is a példázatokat (vö .. CTT. 10. és kk.). De a kizárólagos tulajdonát képezik a tanulók, akkor nem marad örökre. A titok látható lesz. Több mint, hogy Mark. 04:22, szó szerinti magyar fordítását, a következőképpen szól: „” Nincs semmi elrejtve, hogy fognak befektetni egy titkos, kivéve a célból nyilvánosságra hozatala, és nem volt semmi rejtett kivéve világossá vált „a gazdaságban. Isten titkát, egy szükséges lépés, amely az Isten és véget vet. a fátylat a titoktartás is szolgálja az oka a mi üdvösségünkért., ahogy van, ez a MC. a válasz nem. De az is következik választ az általános kérdést az értelemben a szétválasztás.
A kontraszt Isten és a világ, amely végigfut az összes Mk. Ez egy pozitív cél. Ez a cél a megnyilvánulása az isteni méltóság Jézus Krisztus, az Isten Fia. Ezt jelzi, hogy az olvasók a történet a Baptista minisztérium, a keresztség és a kísértésnek. A tervek - ez még nem tisztázott - amely nevezhető „rejtett megvilágosodás” Kapernaum meggyógyítani a bénulásos (2: 1-12), és más epizódok követte. Mint Isten, az ember Fiának hatóság a bűnök megbocsátására (v. 10, sze 7. v.). De mit jelent az Emberfiát? Vőlegény Jézus jelenlétében, amely nem gyorsan võlegény párzás (v. 19). A vőlegény lett a férje. De milyen értelemben Jesus - Vőlegény? Mk. Úgy kérdez, és nem válaszol az első. Úgy hangzik, hogy a diákok vallomás (08:29). A vallomás a tanítványok Jézus reagál a kinyilatkoztatás a Messiás szenvedését (CTT. 31. és kk.). A szenvedő Messiás kontraszt eléri a határértéket élességet. Elutasította a Messiást a világon, és a szemrehányás az ő megölését tűnik teljes győzelme a világon. De ez a benyomás csalóka. Isteni méltóság Krisztus az ő veresége. Sanhedrin megfelel kivetése halálbüntetés messiási öntanúsítást (14: 61-63). Pilátus elküldi azt a halált, mint király Júda (15: 2 és ff.). Katonák, gúnyosan, ruhával neki egy bohóc ruhát, amely a király parancsát. Ők meghajolnak őt, mint King (STT. 16-19). Abban az időben a halál jajgat Godforsakenness (34. v.) Fordítja szava messiási zsoltár (21). Ez megelőzi a hatodik óra sötétség volt egészen a kilencedik (v. 33). Fátyol a templom szakadt fentről lefelé (v. 38). És százados római tiszt jelen volt a kivitelezés, vallja elhunyt Isten Fia (v. 39).
Pozitív és negatív jelek és közvetlen bizonyíték ugyanazt mondja: a jelenség az isteni méltóság Krisztus elutasításának világon. Megnyerni a világ, sőt, a győzelem Krisztus. És a Krisztusnak minden országa, a föld az ellenkezőjét. A kontraszt Isten és a világ, átmenő minden Mk. éri el a végső kifejezése a Passió, vezet a jelenség a istenségét. A győzelem Jézus kifejezett az ő szenvedélye, testesül meg a dicsőség a feltámadás (16).
A tanítás az üdvösség, mint kiderül, a Mark. kifejezett Krisztus szavait, 16: 16-re, amit negyed rögzítésre. Ők jól közvetítik az alapötlet az evangéliumot. Az elején az üdvösség hit. Hit kell értelmezni a teljessége értelmében Pavlov, aki nem volt idegen és Peter. A Krisztusba vetett hit egy tökéletes Krisztussal való egyesülés. Az út a hit útját a tanuló, hiszen kiderült, az egész Mk. Jön ki a világ, a diák kapaszkodik Krisztussal és Krisztus diadalmaskodik a világon. Salvation, tanítása szerint Mk. legyőzése Isten és a világ a kontraszt. Ő lehetőséget adott a Krisztusban, és végzett a hitben.
A hír a győzelem Krisztus, és a hívás győzelem, nyitás előtt minden személy a hit útján, és a hangok a győzelem kiáltás visszhangzott Rómából Mark.