Kommentár a Márk evangéliumában olvasható, letölthető - Professzor Aleksandr Pavlovich Lopuhin
Bibliai bizonyíték a személyazonosságát az evangélista Mark
Mit jelent a Szent Hagyomány Mark és az ő evangéliuma
A cél az írás Márk evangéliuma
Összehasonlítás Márk evangéliuma a bizonyság róla egyházi hagyomány
Papias mondja, hogy „idősebb”, azaz Ioann Bogoslov nem tartása megtalálható a Márk evangéliuma szigorú időrendi sorrendben kell eseményeket. Ez tényleg látható az evangéliumot. Például, olvasás (Mk 1: 12, 14, 16), az olvasó a veszteséget, hogy amikor nem volt „legenda” Ioanna Krestitelya, és amikor majd Jézus bemutatása a nyilvános szolgálatban, milyen időrendi kapcsolatban ezt a kijelentést Temptation of Christ a sivatagban, és mi része a történelem hívó az első két pár diák kell helyezni. Az olvasó azt is érzékeli, ha az Úr hív a 12 apostol (Mk. 3. seq.), Hol, mikor és milyen sorrendben Krisztus mondott, és kifejtette példázatok (Mk. 4).
Ezután a hagyomány felhívja az író a János evangéliumának-Mark és tanítványa, Péter apostol, aki írta evangélium szavait. A Mark nem találunk semmit, ami ellentétes lenne a hagyomány az első üzenet, és nagyon sok, hogy megerősíti az utolsó. Az evangélium szerzője, akkor nyilvánvaló - a palesztin született: ő ismeri a nyelvet, hogyan míg palesztin lakosok azt mondta, és úgy tűnik, hogy gyönyörködni olykor mondat azon a nyelven, elkísérte ugyanakkor transzfer (Mk 5: 1, 07:34. 15 és mtsai.). Csak a legismertebb héber szavak elhagyták nem transzlálódó (Rabbi Abba Ámen Hell, a Sátán Hozsánna). Az egész stílusa az evangélium - a zsidó, bár az egész evangélium természetesen görögül (a hagyomány az eredeti latin szöveg - egy fikció, nem rendelkező elegendő ok).
Talán azért, mert az a tény, hogy az evangélium szerzője nevezték John, meg tudja magyarázni, miért is beszél John szólította nemcsak John, de add hozzá a meghatározását „testvére James” (Mk 3 :. 17 , 05:37). Szintén figyelemre méltó az a tény, hogy Mark azt mondta, bizonyos jellemző adatai szerint meghatározzuk a Szent Péter (Márk 14: 29-31, 54, 66, 72.), a másik - például kihagyja különösen történetek Szent Péter, ami emelheti is az értéke . Tehát, ez nem továbbítja azokat a szavakat, amelyek Krisztus azt mondta Péternek, miután nagy vallomás (Máté 16: 16-19.), És az átruházás az apostolok Péter által „első”, csakúgy, mint az Evangélista Matthew (Mt 10: 2 ;. vö Mk 3: .. 16). Ez nem világos ebből, hogy az evangélista Mark írta evangélium szerint az emlékek a szerény Péter apostol (vö 1Pét 5: .. 5)?
Végül, a hagyomány emlékeztet a római, mint az a hely, ahol ez volt írva Márk evangéliumában. És az evangélium maga is azt mutatja, hogy a szerző foglalkozott Latin pogánykeresztyének. Mark például sokkal gyakrabban, mint a többi evangélista használ latin kifejezés (például, Centurion, spekulánsok, légió, minősítési és más. Természetesen a saját görög kiejtés). És ami a legfontosabb - Marc görög kifejezést néha magyarázható latin neve a római és a feltételek. Róma is jelzi jelöléssel Kirineyskogo Simon, mint az apja Alexander és Rufusz (vö 16: .. 13).
A közelebbi ismeretséget a Márk evangéliuma, hogy ő írta meg a munkát a pogánykeresztyének. Ez nyilvánvaló abból a tényből, például kifejti, hogy alaposan farizeusok szokásokkal (Mk. 7 és kk.). Ő nem ilyen beszédek és a részleteket, amelyek a Evangelista Matfeya, és ami fontos lehet csak keresztény olvasóit a zsidók és a keresztények a pogányok minden magyarázat nélkül maradt volna még érthetetlen (vö Mk 1: .. 1 et seq családfa Krisztus , Matthew 17: 24, 23, 24:20 "se szombatnapon"; Matthew 5 :. 17-43).
Az arány a Márk evangéliuma, hogy a másik két szinoptikusoknál
Az elválasztás evangéliumának Mark tartalom
A bevezetés után az Evangélium (Mk 1: 1-13.) Evangélista az első szakasz (Mk 1-3: 6.) Mutatja számos válogatott játékfilmek, mint Krisztus beszélt az első prédikáció Kapernaumban, majd az egész Galileát, tanítás , összegyűjtése maga köré az első tanítványok, és így izgalmas meglepetést csodák (Mk 1 :. 14-39), majd hogyan kell kezdeni, hogy lázadjanak fel Krisztus védelmezői a régi rend. Krisztus, holott a törvény betartásához, de a komolyság a támadásra utal rá chtiteley jog és cáfolja a támadásokat. Itt beszél nagyon fontos új tanításokat magáról: Ő - az Isten Fia (Márk 1 - 3: 6). A következő három részre - a második (Mk 3-6: 6.), a harmadik (. Mark 6 - 08:26) és a negyedik (. Mark 8 - 10:45) - Christ ábrázolják tevékenységek az északi Szentföldön a legtöbb az első időszakban Galileában, hanem, főleg a későbbi időszakban, és a határon túl Galilea és végül útját Jeruzsálem keresztül Perea és Jordan a Jericho (Mk. 10 és köv.). Elején egyes szakaszain a történet érdemes megemlíteni, hogy a 12 apostol (vö Mk 3: .. 14, 09:35): a történet a hívás, hogy hirdessék az üzenetet, és vallomás a messiási méltóságát Krisztus. Evangélista nyilván meg akarja mutatni, hogy Krisztus úgy érezte ő feladata minden bizonnyal készíteni tanítványait jövőjüket hivatása prédikátor az evangélium még a pogányok között, bár természetesen nem tudjuk figyelembe ebből a szempontból kivételes. Mondanom sem kell, az arc, az Úr Jézus Krisztust, mint egy prédikátor és csodatevő, a megígért Messiás és Isten Fia Itt áll az előtérben. Az ötödik szakasz (Mk 10, -. 13:37) ábrázolt Krisztus tevékenység Jeruzsálemben, mint próféta, vagy inkább, mivel a Dávid Fia kell tenni az Ószövetség előrejelzéseket a jövőben a királyság Dávid. Ugyanakkor bemutatja a növekedés ellenséges Krisztus részéről képviselőinek judaizmus a legmagasabb pontot. Végül a hatodik szakasz (Mk 14, -. 16:20) mesél a szenvedése, halála és feltámadása, valamint az Ő mennybemenetele.
Egy pillantás a kibontakozását, a gondolatok szereplő Márk evangéliuma
Miután egy rövid feliratot, amelyben az olvasó kap a koncepció, hogy mi minősül a könyv (Márk 1: 1) evangélista a bevezetőben (Mk 1 :. 2-13) mutatja a teljesítmény és tevékenységét Ioanna Krestitelya, az előfutára a Messiás, és mindenek felett , elkötelezett, hogy a keresztség a Messiás maga. Ezután az evangélista teszi egy rövid megjegyzést a Krisztus jelenlétét a sivatagban, és a kísértésnek, az ördög ott, rámutatva arra, hogy ebben az időben az angyalok szolgálnak Krisztushoz. Ezen a módon akarja megjelölni a győzelem Krisztus az ördög felett, és a kezdete egy új élet az ember számára, ami már nem kell félni a pokol hatalma (képletesen képviselő „a vadállatok, a sivatag”, ami nem károsítja a Krisztus, az új Ádám). Következő evangélista sorozat ábrázolja, hogy Krisztus leigázzák az emberiséget és helyreállított közösségben a férfiak Istennel.
Az első rész (Mc 1-3: 6), Az első rész (. Mk 1: 14-39) ad egy első teljes evangélista kép didaktikus Úr Jézus tevékenység (Márk 1: 14-15). És a végén (Mk . 1: 39) - Művei. E között a két jellemző evangélista leírja öt események: a) amely a diákok, b) az események a zsinagógában Kapernaum, c) gyógyító Tiffany Peter, d) a betegek gyógyítását este a ház előtt Petrai e) keresek Krisztus, távolítsa el a reggeli ima, az emberek és különösen a Péter és társainak. Mind az öt események során elkövetett idő előtti ebéd órán péntektől vasárnap reggel (a zsidó véve - az első nap a szombat). Minden esemény köré Simon és társait. Nyilvánvaló, hogy az evangélista Simon kapott információt ezeket az eseményeket. Így az olvasó kap egy jó ötlet, hogy Krisztus nyitotta meg tevékenységét elfogása után Ioanna Krestitelya börtönben, ő készítette el szolgálatát tanár és a Miracle Worker.
A második része az első szakasz (Mc 1-3: 6.) Evangélista ábrázolja fokozatosan növekvő ellenséges Krisztushoz farizeusok farizeusok és előnyösen azok, amelyek közé tartozott a írástudók. Ez azért van, mert az ellenségesség a farizeusok lásd Krisztusban tevékenységek törvénysértő Isten által adott Mózes, és így a sorozat, azt mondhatjuk, bűncselekmény. Mindazonáltal Krisztus utal szeretem, és sajnálom, hogy a zsidók mind, segítve őket a lelki szükségletek és a testi betegségek és nyilvánítja ki magát ebben a Lény, nagyobb, mint más közönséges halandó, áll egy különleges kapcsolat Istennel. A legfontosabb, hogy itt a Krisztus megmutatja magát, mint az Emberfia, aki megbocsátja a bűnöket (Márk 2: 10.) Ki hatóság a szombati (Mark 2 :. 28), amely még rendelkezik a papság jogai, mint egykor ez volt a jobb ismerte az ő őse Dávid (evés a szent kenyeret). Csak a bizonyíték maga Krisztus nem fejezik ki közvetlenül és közvetve, és magában foglalja a beszédében és tetteiben. Itt van előttünk egy hét történeteket.
1. A történet a gyógyulás egy leprás, hogy megmutassa, hogy Krisztus a teljesítmény az ő magas hívó ügyek nem szakította meg a közvetlen szabályozás a mózesi törvény (Mark 1 :. 44). Ha ő tette a vádakat ebben a tekintetben, hogy ezek a vádak alapján egyoldalú szó szerinti értelmezése a mózesi törvény, mit követtek el a farizeusok és rabbik.
2. A történelem gyógyító bénulásos mutatja nekünk Krisztus nem csak a test, orvos, hanem a betegeknek lelket. Ő hatalma megbocsátani a bűnöket. Írástudók megpróbálta hibáztatom erre istenkáromlás Úr kinyilatkoztatja, mielőtt az összes minden kicsinyesség és alaptalan.
3. Történelem elhivatottságát Krisztus tanítványai vámszedő Levi azt mutatja, hogy a kocsmáros nem olyan rossz, hogy lesz egy asszisztens Krisztus.
4. részvétele Krisztus ünnepén házigazdája Levi azt mutatja, hogy Isten nem kerülik bűnösök és vámszedők, ami persze még izgalomba ellene, az írástudók a farizeusok.
5. Még súlyosbítja kapcsolatait a farizeusok Krisztus, amikor Krisztus megjelent elvi ellenzője a régi zsidó pozíciókat.
6-7. Itt ismét Krisztus áll, mint az ellenség a farizeusok, egyoldalúságát tekintetében a betartását a szombatot. Ő - a King of the Kingdom of Heaven, és az Ő szolgája nem tudja teljesíteni a szertartási törvény, amennyiben szükséges, annál is inkább, hogy a törvény a szombat van megadva az ember javára. De ez a kijelentés Krisztus hozza Ellenségei irritációt egy extrém mértékben, és elkezdenek rajzoló ellene.
A második szakasz (Mk 3-6: 6.), amely ábrázolja a hozzáállása Krisztus tanítványainak az Evangélista
1) általános áttekintést nyújt az egyre bővülő tevékenységét Krisztus
2) ábrázolja, hogyan Krisztus különített 12 legközelebb tanítványai közül minden követőjét egy különleges küldetés,
3) megmutatja nekünk Krisztus harcát az írástudók yavivshimisya Jeruzsálemből,
4) vannak azok, akik igazi Krisztus követői,
5-9) ábrázolja Krisztust, mint a tanítás az emberek, és különösen az ő tanítványai példázatokban;
10) felhívja a Krisztus ereje felett a vihar,
11) át a őrület,
12) fölött egy gyógyíthatatlan betegség a nők
13) fölött a halál hatalma;
14) Csak a hitetlenség polgárok Krisztus tartja akadálya annak minden gyógyító erő és segíteni mindenkinek. Itt a tanítványok folyamatosan követik Krisztust. Ezek előállításához jövőjük minisztérium.
A harmadik szakasz (Mk 6 -. 08:26) szintén előnyösen képviseli Krisztus aggodalmak a diákok. Ő megy velük az egész Palesztina északi, elkerülve a hosszú ideig marad a nyugati parton a tenger Genezáret, ahol általában tartózkodott a régi időkben.
A negyedik szakasz (Mk 8 -. 10,45) is képviselteti magát Krisztust, az apostolok és a fokozatos közelítését Krisztus Jeruzsálembe.
Az ötödik szakasz (Mk 10, -. 13:37) Isten már jön ki az apostoli kör közel az emberekhez, akitől most vesz a hitvallást benne mint a Dávid Fiának. Ezt szolgálja a bevezetést ünnepélyes bevonulását Jeruzsálembe.
A hatodik és egyben utolsó rész (Mk 14, -. 16:20) megmutatja, hogy az Úr Iisus Hristos végre az emberek üdvösségéért, amit megjósolt korábban. Márk evangélista bizonyos részletességgel ábrázolja itt az utolsó nap a földi élet Krisztus - az Ő szenvedése, halála, temetése, feltámadása, és (rövid) mennybemenetele.
Irodalom a Márk evangéliuma
1 Mark fejlesztése révén a munkája vált „tolmács” Péter, azaz Sokat adott, hogy Péter apostol lett egyfajta Péter szájából. Téves feltételezés, hogy Mark van leírva, mint a „fordító”, akinek a szolgáltatásait állítólag használt Apostol Petr és hogy Peter volt szükség Rómában fordításának beszédében latinra. Először is, Peter alig van szükség tolmácsra az ő prédikált beszédet. Másodszor, a szó ἑρμηνευτής a klasszikus görög jelentette gyakran hírnöke, az adó az istenek. Végül Blazhennogo Ieronima (levél 120 Gedibii) Titus tolmács, Paul, mint Mark - tolmács Péter. Mindkét jelzi, hogy csak a dolgozók az apostolok hirdették az akarat és a vágy. Lehetséges azonban, hogy Titus, mint a természetes görög, alkalmazottja volt Pál apostolnak a leveleket; mint egy tapasztalt stylist, amit adhat némi magyarázatot apostol görög kifejezéseket.