Ma nélkül trükkök kifejezett két szó örömmel öröm
Hedonist felforgatja az életét egy féktelen törekvés az élvezet. Ha kap öröm és üldözik szórakoztató lesz a fő célja az életben, akkor - hedonista (vagy hedonizmus).
Hedonist Craves nem csak öröm, hogy szüksége van egy újdonság szórakoztató. Nyert a szórakoztató Udo-elégedetlenség mindig elmúlik. Így élete előre forog egy sor izgalmas öröm; szünet, ino-GDS igen kiterjedt, tele szorongó várakozás. Ő unatkozik, tétlen, szenvedés - az alábbiak szerint remek túlfeszültség.
Az ember egy hedonista szinte a szül-CIÓ. Baba élvezi az egyszerű és szerény: etetés, ringató, meleg gyengéd anyai ága, las kovye szó, jóváhagyási, ajándék, játék. A gyermekkori emlékeznek ránk, egy időben a többi, a nyugalom, gondtalan. Amint a megtestesült öröm származik nélkül nagyobb erőfeszítést, folyamatosan vonz, vonz bennünket. Emlékezve a gyerekkori később, az őt körülvevő romantiches-kim halo élvezetét.
Ahogy nőnek idősebb férfi egyre inkább szembe korlátozások és megtanulják, mi minden öröm, boldog állapot adják át nagy költség és erőfeszítés. Kommunikáció és konfliktus másokkal igényel emberi ellenőrzés iránti vágyukat Udo-elégedetlenség, a függés a vágy mások elutasítása megszerzése állandó öröm, türelem kielégítő-elégedetlenség, stb
Egy szélsőséges formája a hedonizmus, amely megfigyelhető egy nagyon kis része a társadalomnak, fejezzük mérhetetlen kultusz con-bitelstva és a vágy, amely kerül az első helyen van-kivételesen elégedettség a szenvedély. Azonban a „öröm minden áron” fordul szórakozás rovására a többi, a boldogság rovására mások szenvedését. Erkölcsi élvezi utáni hab belép a morál az erőszak és a kegyetlenség. Egyik társadalmak nem tud állni, ha az utóbbi válik tömeges VYM viselkedési elv. Képzeljünk el egy olyan társadalom, amelyben mindenki büntetlenül rabolni, ölni, lopni a móka magad.
Talán sokan nem ellenállni a kísértésnek, Gedó-nism, ha nem a korlátozást. Először is, élvezze od-Term rovására minden tiltja nyilvános. Másodszor, neskoncha-emye öröm előbb-utóbb vezet jóllakottság. Hedonist zárak magát egy zsákutcába: a törekvés az on-slazhdeniyami alakul monoton futószalagról ahol kazh Dai következő művelet hozza az összes kevésbé udovolstie-Vie. Gondoljunk irodalmi karakterek és a történelmi alakok, akik az életüket a szolgáltatást, hogy a törekvés az élvezet.
Mivel a lakosság többsége ugyanakkor nem-AH VRE maga nem válhat teljes hedonista, a kazh-dy egyedül szokott lenni hasonló szerepet legalább egy rövid időre. Egyikünk sem fogja visszatartani a Maleny-cal kezeli, ha azok nehézkes, nem különösebben drága, és nem vezetnek kellemetlen következményekkel jár. Kifelé alól szemmel a társadalom, az erkölcs rendőrség ügynökei szocializáció, egy kis szünetet a szabály, sokan szeretnék, ha meg kell szabadulnia. Néha még egy törvénytisztelő ember kellemes és érdekes, mert azt nem ajánlott
vagy liberális. Abban az időben a visszavonulás a szabály azt wi-dit maga független és szabad.
Néha megszegi a szabályokat által létrehozott magának, by-hivatkozás maga az eljárás. Bizonyos társadalmakban a jog hivatalos állásban lehetővé teszi szüneteket tömeges eltérés a szabályokat, még szervez nekik egy különösen ünnepi formában. Ez lehet fesztiválok, farsangi tömeg ünnepségek, stb Humor, viccek, nevetés, szatíra, amelyeket kiderült naiz-nanka legérzékenyebb témák, és egyfajta mentesítés.
Hedonist kész kisebb jogsértések, de szinte soha újra shitsya a nagyobb bűncselekmények. Ők hozzák problémamentes sti, amely kerüli. De a kis megsértették-CIÓ is vezet a nagy baj. A baráti társaság Megpróbáltam füst „füvet”, és ivott egy-két pohár. Tetszett. Tartsa nincs áram, és nincs erkölcsi fék is, vagy nem eléggé megbízhatóak. Kaptam elviszik. Hat hónappal később, ő volt szó. Az évek során ő lett megrögzött drogos vagy alkoholista. Ez nem csak egy csővezeték, de fokozódása-slazhdeny: minden egyes adag hozza növekvő öröm válik szükségessé, és kiirthatatlan szokás és a személyiség egyre inkább leromlott. A legtöbb szakértő elismeri, hogy dolgozzon egy drogfüggő vagy alkogo szembe - ez szinte nem reménytelen. Kötelező kezelés hatástalan. Igényel az önkéntes hozzájárulásával, azaz kész-ség az ember maga. Még ha ez bekövetkezik, abban az időben, és amely új stratégia a viselkedés. Ez adott egy személynek, de a személyi elv meghalt. Ez az ördögi kör hedonizmus.
Az egyik megnyilvánulása hedonizmus - kalandorság, szomjúság kockázatos kalandok. Miért az emberek keresnek rizs kovácsolt öröm, utazás más országokban Sauveur-shayut járatok a sztratoszférába, részt vesznek a halálos auto-racing, stb Mi húzta új és gyakran kockázatos tevékenységek. Ezek szállít rendkívüli öröm, súlyosbítja azt. Ha kalandra - egyfajta magánélet, a nagy kárt a társadalom nem. De a történelem sok at-merek nagy kalandorok volt, hogy pusztító támadásokat az egész országban és kontinensen. Kalózok - élénk példa egy csoport kaland. A csapatok minden kiválasztott
kalandorok, marginális egyének, vesztesek, előre Feet elemek és más látogatók, készen arra, hogy tét saját életének gazdagítása és Adventure Island. Gyökerezik szokás, kalandorság végül konv-schaetsya az erkölcstelenség: kalandorok készen áll, hogy sértik a szabályokat, és a törvény, hogy megöli az ártatlan, ha megkapta a pápa út-folyó, ami az öröm.
Természetesen az öröm önmagában nem erkölcstelen, és homo-mu kritika hedonizmus nem jelenti azt, hogy felhagy az elvet Udo-elégedetlenség, amely nélkül a nagyközönség nem lehet az élet. Biológiai szempontból a szerepe, az öröm és a fájdalom határozza meg, hogy az általuk végzett-nek Adaptív funkció: fun stimulálja a MEGVALASZ-aspiránsok van szüksége a szervezetnek; hiányában azonos udovolstie Wii és a fájdalom blokkoló hatás fenyegeti őt. A szempontból pszichofiziológiai öröm következtében fontos, hogy megfeleljen az igényeinek a tényt, hogy ő csökkenése kíséri és kihalását belső feszültség-zheniya (fizikai és mentális), elősegíti a kialakulását Sun-életfunkciók. Ebben az értelemben-le móka, persze, jó, értékes. Ezért lehet követni egy bizonyos normatív pozíció szerint a Tóra, az állam az elégedettség ideális a test és a személy kell tennie mindent elért-CIÓ egy ilyen állam.
Intelligens hedonizmus, úgy tűnik, ha ez alá az etikai követelmények: arra törekszik, hogy végre-leniyu vágyaikat, ne hagyja, hogy a önkényesség és tiszteletben tartják a jobb mások élvezni. Ésszerű hedonizmus lehet nem csak eltűrt, hanem ösztönzik a társadalom, ha ez lesz a kreatív motor, művészeti, tudományos. Tudós és színész kell kapnia a tevékenységüket maximális élvezet, mert különben nem lesz munkára való ösztönzés. Nem csak a fizikai, de még inkább umstven-CIÓ munka, gyakran kevesebbet fizetnek, ez megköveteli a nagy belső önelégültség. Ez a folyamat napisa-CIÓ a könyv, össze egy szimfóniát, a tudományos elmélet-RII kell hozni élvező személy maximum-set. Úgy véljük, sokkal fontosabb, mint a külső - díjat,
rang, kitüntetések - jutalmat. Itt az öröm a gerenda etikai indoklás.
A hedonizmussal szomszédos önkényességét amely kifejezi Xia különböző formái a pszichológiai és erkölcsi nyomás viselkedés és a tudat manipuláció Dru-GoGo humán. Tiszteletben tartásához való jog által elismert, egy egyedi, másokban megtagadva. Szándékosság azt jelenti utáni sorrendjét és erőszakkal tervek végrehajtása fogant egy személy akarata ellen és mások kívánságainak.
Fogalmak: boldogság, öröm, hedonizmus.
Kérdések és feladatok
1. Hogyan felismerni a boldogságot filozófusok és írók a különböző korok?
2. Ismertesse a viselkedését hedonista.
* 3. Hogy érted a szavakat a klasszikus, hogy minden Várj mosó azonos, de eltérnek a bajban? Milyen class-Sike kérdés?
* 4. Egyetért-e Ön azzal az állítással: „A boldogság könnyebb elérni Xia és intenzíven tapasztalt sikeres sors, az örül-sti, a jólét, a becsület”? Támogatás a választ.
* 5. Mit gondol, miért van egy filozófiai fogalom „NAV-ste”, de van egy filozófiai fogalom „balszerencse”?
* 6. Miért boldogság egy tantárgyként Filozófia-graphy, de nem a pszichológia, a szociológia és politológia?
* 7. Egyesek azt mondják, hogy szükség van a megfelelő nem csak elítélni másokat, hanem dicsérni őket. Hogy kinek adatott?
* 8. Lehetséges nélkül szerencsét? Mit gondol dan-Term?
* 9. Hogy érted ezt a kifejezést: „A fény a boldogság, de a béke és a szabadság”? Egyetért Ön ebben a helyzetben?
# 9632; Probléma. A boldogság attól függ, hogy külső okok vagy az ember belső állapotát?
Workshop 1. A római filozófus Seneca (körülbelül 4 BC -..... '65 BC), a képviselő sztoicizmus, pedagógus Empire Tóra Nero, aki hirdette szabadságot a szenvedélyek és Ön egy
bizonyítja az állami megvetés halál, azt egyfajta próbája ember viszonya a saját vagyon, „Nyisd ki az ajtót a hazai és elismerte, hogy neki-a jó polgárok, ajánlja mindegyike megteszi, amit ismer az ő tulajdonát. Ha azt követően, hogy nem veszít semmit itt, majd rólad lesz szó, hogy miként kell a gazdagabb. "
Workshop 2. Munka csoportokban. Pick maxi minimális mennyiségű közmondások, közmondások a boldogság és próbálják megmagyarázni a jelentését.
Etimológiailag az orosz szó „igazságosság” a ochevidnos Tew megy vissza a szót az „igazság” rokon (vagy legalábbis annak éle-mássalhangzó) szó „igazsága”. Az európai nyelvek, a megfelelő szavak eredetét jelöli a latin szó «iustitia» - «igazságosság» tanúskodik vezető való kapcsolata a törvény legális. A régi értékek-Kutató Intézet a „igazság” szó, és hogy a törvény által előírt. Az Ige újra Dal „igazságosság” egyenértékűnek a „igazság”, hanem „igazságosság” értéket, és a fő szó - „jobb”, „hogy a törvény”, majd „a jogait de»«lelkiismeret „” a jobb oldalon. "
Úgy tűnik, egy igazság, és a miniatűr-dyval láthatatlanul megfelel minden erkölcsi normákat. Fair-ség magában foglalja az egyenlő egyenlő bért aktus. Mi sprashi-Vai: miért kell dolgozni annyi, ha más munka olyan keveset? Miért kell, hogy szegénységben éljenek, ha Dru-Gia él le? Miért ne lopni, ha Dru-Gia lopni? Kiderült, ha nem jó, akkor jó leszek. És ha nem? Aztán - sajnálom. Hasonlóan gondolkodunk a mindennapi életben. De függetlenül attól, hogy a valós értékű erkölcs?
Justice egyik kapcsolatra vonatkozó elveket az alkotórészek közötti, az emberek a forgalmazási
Lenia (újraelosztás), beleértve a kölcsönös társadalmi-értékeket. A funkció a szabadság értékeit tehetünk, lehetőségek, jövedelem és a vagyon, a jele, presztízs és tisztelet, stb
Fair emberek úgy vélik, a törvény betartatása, és térjenek vissza a jó a jó, és a tisztességtelen - felújítási-nek önkényes, sérti mások jogait (megfosztva-nek a szabadság és a tulajdon). Csak ismerni jutalom minden érdem szerinti, és ennek megfelelően igazságtalanságok-VYM - érdemelt kitüntetéssel és a büntetés. Helyesen elismeri a kötelezettségek teljesítését, még azok is, amelyek nem, egyértelműen utalnak.
Az ókori görög filozófusok Platón és Arisztotelész rassmat Riva justice, mint a társadalmi erény. Co-átlátható módon tanításait Arisztotelész, igazság, amellyel más E-erénye. Hála a törvény azt írja elő, az emberek közügyekben megnyilvánul bátor és a köz - bölcs. Személyi hajlamos satu, on-például a gyávaság vagy árulás, az úgynevezett aljas és un-fair. Arisztotelész a hagyomány közötti különbségtétel kétféle igazság. Az első az eloszlása kitüntetéssel és gazdagság között polgárok méltó stvu arányában érdeme. A második célja, hogy kiegyenlítse a részt vevő felek a csere, függetlenül attól, hogy a kritériumokat-stoinstva. A modern filozófusok képest méltányos-ség, hogy az igazság. Az egész filozófiatörténet halad
a gondolat, hogy az igazságosság - van valami, hogy hozzájárul a közjó.
Bár néha igazságosság jön a forgalmazás ellátások az előnyeit ő független.
A szempontból a társadalom, a jog érvényesülése gyakran Dis-tekinthető egyenlőség kérdése. A legegyszerűbb co-visszatartást az igazságosság elve a tre-Ments betartását egyenlőséget. Kommunikáció az igazságosság és egyenlőség mélyen érzékelt és érteni, még a primitív obschest sziget és tükröződik az intézmény a vérbosszú (követelményeinek-megtorlás): Ne hozzátok mások, mint ők nektek, vagy a „szemet szemért, fogat fogért ”. Revenge azt sugallja, hogy nem lesz sem sértődött meg, büntették, hogy az egyenlő felelősséget kell viselnie egyenlő a felelősség.
5 Kravchenko Pevtsova
Viselése az emberek között. Így megy a generikus másodrendű törvénye vérbosszú volt az első szabályozó sotsi-ügyi kapcsolatok.
Később azonban az érettebb fejlettségű, nevezetesen az ókorban, az emberek elkezdtek gondolkodni, felújított, Libanon-e a bosszú az igazságosság, ha gonosz, fedél, előfordul egy gyilkosság, nem korlátozódik a halál a bűnös - senki nem fogja vissza a meggyilkolt és senki nem fogja megállítani szenvedés Rhode stvennikov. Gyilkosság visszatérítendő csak teszi Xia bosszú, de az igazságosság nem áll helyre. Sérelmeit tenni az első alkalommal, csak növelte a második, de nem tűnik el. Vannak olyan esetek, amikor a vérbosszú pull-las évszázadok öröklődött nemzedékről nemzedékre, amikor szolgált a halál oka, mint a munkaerő.
Egy új szakasz az evolúció igazságosság lett a Krisztus-anstvo, gyakorolni az elv „nem válaszolnak a rosszért rosszal”, „Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessetek.” Új etikai követelte Lock a tit-vendetta. Azonban a szeretet parancsa beoltott sze di emberek, még civilizáltabb, sokkal nehezebb. És ma, a háztartások szintjén vagyunk sokkal valószínűbb, hogy szívesebben használják az első szabály, és nem a második. Még a politikában elve módosított vendetta gyakran szolgál az oka a nemzetközi konfliktusok és háborúk.
Mivel az erkölcsi tudat a társadalmi igazságosság már nem korlátozódik kizárólag a egyenlő stvu. Mindazonáltal a mai napig, a legtöbb ember tisztességes-ség érteni elsősorban az egyenlőség. A gömb szociális távú politikai joggal tekinthető, egyrészt, hogy az emberek keresnek, mint udaet Xia, a másik - az újraelosztás az előnyök megszerezte a szegények mechanizmusán keresztül a progresszív adóztatás CIÓ (emlékezzünk a tanfolyam évfolyamon 8-9 mi progresszió-sive adózás, mi a lényege).
A tehetősebb társadalmi, annál inkább, amit megtehetsz, hogy segítse a szegény. Egy ilyen érv a Nyugat. Ezzel a megállapodással és a politika, hanem hogy végre ezt az elvet nem lehet a több meglehetősen objektív feltételek. De nem olyan indokolt a szovjet politika. Azt gondolták: hogy mindenki egyenlő, akkor is, ha az a tény, hogy vannak emberek, ők
csak elég szerény életet (ez a politika nem a szaporítás-stranyalas az uralkodó elit, annál nagyobb bürokrácia). Szerény a létezését számos társadalmi forgatták-iai problémát az idő szolgált a társadalom javára. Nem generál égő irigységet, és hogy - az agressziót és a lázadás.
Úgy tűnik, az emberi társadalom egyformán káros és szélsőséges egyenlőség, és a szélsőséges egyenlőtlenség, és a teljes spraved livost, és annak hiánya. Meg kell bemutatni egy kicsit az egyenlőtlenség, egy kis igazságtalanságot. Csak arányos a-CIÓ előre, azaz a elméletileg, nagyon nehéz meghatározni. Számlák majd kísérletezni, megpróbálja a különböző társ-kapcsolatok. És minden nemzet és kultúra a recept: néhány már nem szükséges hozzá az egyéni szabadságjogok, és valaki fog esni ízlés kollektivista eszmék. Érdemes tönkretenni a mérlegen, mint az ország emelt zörej - elfojtja a személyes szabadság, vagy éppen ellenkezőleg, nem tartják tiszteletben a hagyomány katedrális-ség. Meg kell törvényeket, amely kiegyenlíti a kiegyensúlyozatlanságot. És elégedetlenség újra. Ezeket nem lehet elkerülni, az a tény, hogy minden társadalomban, mert a heterogenitás elérte szigetek, biztos vannak támogatói és ellenzői gyakorlati
lag bármilyen ötlete, programot újítások. És minden csoportja, a politikai mozgalom lobbizni fog Th vágott parlament vagy az elnök saját ötletek, tekintve, hogy a leginkább fair.
Fogalmak: igazságosság, az egyenlőség.
* 6. Mint ismeretes, értendő, mint egy jótékonysági át a másik önszeretet. De akkor felmerül a kérdés: ha a tre-BUET Szeresd felebarátodat, akkor miért nem szereti magát először? Hogyan válaszolnál erre a kérdésre?
Workshop 2. Írja be az esszét „A General egyenlő-CIÓ is hivatkozik. "