középkorkutatás
A fő szakaszai fejlődésének középkori filozófia.
Scholastica (9-14 cc.) - A kísérlet, hogy ésszerű indoklást és rendszerezése, keresztény tanítás. Fő problémák: bizonyíték Isten létezésére, a kapcsolat a hit és az értelem, a probléma a szabad akarat, a gondviselés (értelmezése a történelmi folyamat végrehajtása Isten tervének). A probléma univerzálék. Érdeklődjön a munkálatok Arisztotelész. Foma Akvinsky, Erigena, Hugh St. Victor, Abélard, Albert Veliky, Bonaventura, Rodzher Bekon, Duns Scotus, Uilyam Okkam.
1. teocentrizmus (vallási jellegű). A szoros kapcsolat a Biblia az a gondolat, amely kijelöli a legfontosabb problémákat a középkori filozófia. Benyújtása teológia filozófia. Az együttműködés fő célja a meditáció - Isten.
2. kreacionizmus. Isten megteremti a világot a semmiből rövid idő alatt (de esetleg több). Közlekedés kap tiszta aktus jóakaratú szabadon, önzetlenül, mint egy ajándék. Tehát pererubaet csomót problémák az ókori filozófia a egy és a sok. Isten nem teremtett lény van. Minden más által létrehozott Őt nem önmaga, és hogy. Isten teremtett térben és időben, csak az örökkévalóság előtt volt a világ teremtése.
3. Az univerzalizmus - a vágy, hogy dolgozzon ki egy általános, mindenre kiterjedő tudást a világ. A vágy, hogy átfogja az egész világnak, hogy bemutassa azt a teljes egészet (a valós életben a fragmentáció). Ennek eredményeként - a tendencia, hogy az abszolutizmust. Most teljesen megtestesülő úgynevezett „sum”, egyfajta műfaj filozófiai irodalomban, ahol hatalmas mennyiségű anyagot eredményez egység egy közös fogalom. "Sum of Theology" Alberta Velikogo "Summa contra pogányok", "A teológia foglalata" Fomy Akvinskogo "Summa Logic" William Ockham.
4. A szimbolizmus gondolkodás - Keresés dolgok és jelenségek a világ rejtett értelmét lappangó igazság. A Biblia és az egész folyamat a megismerés látták, mint egy szimbolikus értelmezése az isteni valóság. A leggyakoribb fogalmakat (egyetemes) is volt egy szimbolikus jellegű.
5. Az elv az ellenzéki szellem és a test. Lásd. Az alábbiakban az antropológiában.
6. gondviselésszerű. Isten uralkodik a világon, mint egy ember, hatalma mindent, tud mindent előre. Ebből következik: ne aggódj semmit; Isten (mert ő az a személy) lehet kérni, hogy megvédje, hogy bocsásson meg, hogy változtatni a sorsát; megváltoztathatják az emberi sors lehet a hit Istenben és a teljesítése erkölcsi parancsok; lehet jóvátenni a bűnt; Isten megbocsát; halálozási eltűnik.
7. eszkatológia. A tanítás végén a világ, a Krisztus második eljövetele, az utolsó ítélet és a feltámadás a halálból (ők fognak támadni testi, de ez nem a mi halandó biológiai és egyéb szervezet).
Sajátosságai: a filozófia a vallási jellegű.
Védelem a vallás a támadások a pogányok (2-3 cc.), Majd az eretnekeket.
Pontosítás az isteni kinyilatkoztatás, a Szentírás.
Fennállásának bizonyítása az Isten. Általánosítva szerepe van tartozik Thomas Aquinas. Ő bizonyíték:
„A világon minden oka egy ok - így a kiváltó oka.”
A világban van egy mozgalom, tehát Primum Mobile.
Minden véges dolgok véletlenszerű, így van egy szükségszerű lény.
A teremtés tökéletlen, így van egy tökéletes lény.
A világon minden célszerű, ezért van egy ésszerű építész.
A probléma a kapcsolatot a hit és az értelem.
Érdeme, középkori filozófia - bevezetés a használata az elképzelést a hit. Faith úgy értendő, mint egy létállapot-emberi élet Istenben. Az az elképzelés, kinyilatkoztatás, mint egy ellentétes mozgást az igazság az ember.
A probléma lényege: a legfontosabb feladat a középkori ismeretelmélet - Isten ismerete. Lehetséges, hogy megismerjük Istent az ész? Vagy csak a hit által (Jelenések könyve)?
Általánosságban, a hit elsőbbséget élveztek oka.
1. A tudás és Hit - az antipódok. Sematikus incognisability elme Isten jelent. A hit nem igényel tudást, mert ez - a kinyilatkoztatás. Tertullianus. „Hiszem, mert képtelenség.”
2. A tudás és a hit kell fognunk és végrehajtásának biztosítása érdekében a teológia. Az egység a hit és a tudás a korai középkorban.
2.2. „Megértem, hogy hisz” - helyzetben Abélard. Az emberi elme hoz a határokat, majd - a hit. Abelard mondja megérti útján hit és az értelem, és megkapta az isteni kegyelem.
3. A tudás és a hit egymás mellett, mivel ezek különböző forrásokból. Elején a 13. században. - trend demarkációs hit és az értelem (Arisztotelész hatása). Bár Tamás megpróbálta összeegyeztetni őket. A tudás zárva érvelni, a hit - a kinyilatkoztatás. Ezért filozófiai és teológiai igazságok, amelyek nem zárják ki egymást. Az elmélet a kettős istinyAverroesa (12.), Siger Brabant (13 in.). Albert Veliky azonosítja a következő különbségek filozófia és a teológia. 1) F. taszítja közvetlenül nyilvánvalóvá, az a meggyőződés kísér fény nyitó más távlatokat; 2) F. - az út miatt, a hit -, és a fenti ok; 3) F. van a teremtett, a hit - Isten feltárta a kinyilatkoztatás 4) Az elme nem megy, hogy van Isten, de a hit bizonyos határok tudja; 5) F. - elmélet, a hit - az intuitív és érzelmi, ez az Isten szeretete.
Az Occam (14 in.) Hit és az értelem már van egy szakadék. Az igazság a Jelenések alapvetően kerülik a fényt az ész és a filozófia - nem egy szolga a teológia. Így még keretében középkori filozófia előfeltételei elosztására filozófia és a tudomány területén a független szellemi és lelki élet.
A probléma univerzálék. Nominalizmusa és realizmus.
egyetemes probléma kapcsolatos jogállásának meghatározásában. Általános fogalmak is meghatározó szerepet játszanak a tudásmenedzsment. De vajon objektíve létezik? Ez a probléma még Platón és Arisztotelész. Megoldások a középkorban:
A. realizmus (hasonló a helyzetbe Plato). Az azonosság van, csak az alapján a közösség a formáját és megjelenését - a nemzetség. Az általános koncepció - a legmagasabb megélhetési valóságban elsődleges valóság. Általános - nagyobb valóságot, mint az egyszeri (Foma Akvinsky). Összesen kívül létezik, amíg a dolgok (Anselm, Vilmos Champeaux).
B. nominalizmusa (hasonló a szofisták számjegy). Univerzálék nincs objektív valóság, csak a valódi egyéni, egyetlen. Univerzális csak neveket, szavakat. Nem univerzálék a dolgokat, vagy azon kívül a dolgok. Ockham Ioann Rostselin, Duns Scotus. Universal - reakció az értelem sok hasonló tárgyak. A kifejezések - a karaktereket. Van egy általános és miután a dolgok.
B. konceptualizmus (hasonló Arisztotelész számjegy). Univerzálék léteznek az elme, mint egy általános fogalom, de vannak kialakítva alapján a tanulmány a dolgokat. Összesen kívül és belül a konkrét dolgok. Per Abelyar.
Antropológia. Az ember nem csak egy pont a térben, ez egy kiváltságos lény, képére és hasonlatosságára az Isten. Így hát ura és parancsolója a világ (nevének a dolgok). „És monda Isten: Alkossunk embert a mi kép, miután a képére; és hagyd, hogy uralkodjanak a tenger halai, ő és az égi madarat, és több mint a szarvasmarha, és az egész földön, és minden csúszó dolog, hogy kúszik a földön. „(Ter 2,7). De van az eredendő bűn. Ez a kettősség, és azon a lelki élet a középkori ember. Ezért a fő feladat az ember - imádó. Az asszimiláció Istennel az ember akarata teljesítésében az Isten akarata. Ahhoz, hogy akarjuk, amit Isten azt akarja, hogy elfogadja az Ő akarata. Man tekintik egység a test, lélek és szellem. Spirit - részvétel az Isten hit által. A testhez képest, mint valami egyszerű.
- a test feltámadását (zuhanyzó nincs áthelyezés). A nyitó az egyén. identitás probléma merül fel, a belső ellentmondások az ő figyelmét a tragédia az akarat, vágyak, stb Az eltérés a emberi és az isteni akarat.
- Új megértése a törvény, mint egy isteni parancsolat. Görögök által előírt természet törvénye.
- Az új koncepció a szeretet. Most szeretem - agapé - Nem emelkedés az ember, és az elkövetkező Isten az embereknek, ajándék határnélküliséget, önzetlenség.
Középkori muszlim (arab) filozófia
Még mielőtt az advent iszlám irányzat alakult néhány közel-keleti országokban. Így, neoplatonizmus (Porphüriosz, Iamblikhosz) terjed szíriai. Iránban, 5-6 században. vannak iskolák, a Nisibin és Gundishature, ahol a tudósok mozognak zárása után Justinianus 529, az utolsó neoplatonikus iskola Athénban. Készült fordítások ősi filozófusok a szíriai és a közel-perzsa.
Abbasid dinasztia (750-1258) nem akadályozza meg a terjedését ősi filozófiai hagyományok határain belül a kalifátus. Nesztoriánusok fordítás szír, arab ősi értekezést orvostudomány és filozófiai szövegekben. Így az arabok néhány évszázaddal korábban az európaiak (9 in.) Ismeri a régi filozófusok. De ez nem volt tisztán antik F. Ez az arisztotelészi szándéka együtt idealizmus Platón és a keleti miszticizmus, ez volt az átalakulás a hellenisztikus F., aki jött Alexandria. De ennek eredményeként közel iszlám teológia az arab Abbasid kalifátus arisztotelészi F. jött létre „Khalifa patronált neki, ösztönzi őt, és megszervezte a könyvtár alapító iskolák, amelyek közül a legjelentősebb volt az iskolában a Kelet-Bagdad” (A. Stöckl története a középkori filozófia. Mivel . 7).
Útvonal Arab filozófia:
2. ortodox teológusok (Mutakallims). Miután a Korán hoztuk létre az eredeti koncepciót. A világ arra atomok alkotják, melyek egysége megmarad Isten. Ennek oka az egész világ - Isten. Ezért minden olyan intézkedés - Isten munkáját. Személyenként minden Isten tesz, az ember csak egy passzív eszköz az istenség. A szabadság Isten abszolút és önkényes, nem köti az erkölcs és értelem. De minden, amit Isten tett bölcsen és jól. Ezért a fatalizmus és az erkölcstelenség.
3. A misztikusok. Effect Sufism. Al-Ghazali (11-12.) Bírálta a filozófusok a múlt.