Key „A siker vagy a” keressétek először az Isten országát ... "
„Két ember, akik szomszédok keresni a mindennapi kenyér varrással ruhát. Egyikük volt egy csomó gyerek, feleség, el kell különíteni az apa és az anya és használható minden nap templomba menni. Azt nem kell, az Isten segítségével, én prokarmlival a nagy család. Felebarátodat, mint a sokkal jobb tudni, hogy a jármű, az egyház nem megy, és dolgozott még az ünnepek alatt; de az ember nem táplálékhoz. Ez az utolsó, és irigyelte első és egyszer dühösen azt mondta neki: „Hol és hogyan bogateesh te? Én dolgozni sokkal több, mint te, de még mindig elszegényedett. ? Miért van ez így „Először azt válaszolta:” Én vagyok, mert a gazdag, hogy minden nap elmegyek a templomba, és az úton, hogy megtalálja az elveszett arany úton. Ha azt szeretnénk, hogy folyamatosan megy a templomba velem, akkor talán egyetértek findability arany megosztani veletek a fele. " A szegény szomszéd hitt és elkezdtek járni templomba naponta. Mi az? Bár soha nem arany az út nem található, de túl hamar meggazdagodtak. Aztán az első azt mondta neki: „Látod, testvérem, hány megy a templomba előnyös mind a lelket, és hogyan gazdagodott? De hidd el, hogy nem vagyok az arany, ami soha nem találtam az úton, templomba jártam, és részt vett, mert úgy vélte, a szavakat az Úr: „Keressétek először az Isten országát és annak igazságát, és mindezt teszi” (Máté 6. : 33), és indokoltak voltak rám. És ha azt mondom, az én arany is találtak, és ebben, mint látható, nem vétkeztünk, mert valóban, a templomba járás, mind mi, mind te és én, tettünk szert a szükséges „[1].
A zene elmélete a fogalom a kulcsot. Ez egy kis ikon, ami azonban játszik nagyon fontos szerepet tölt be, szervezi dongák megjegyzi, azonosítva az oktáv, ahol szeretnénk, hogy végre egy zenemű. Próbáljuk helyett a kulcsokat a kotta basszus megháromszorozódik, csere őket, de így az összes jegyzeteket ugyanazon a helyen, és felajánlja, hogy végre ezeket a megjegyzéseket, hogy néhány zenész. Úgy vélem, hogy ő nem fogja végrehajtani felajánlott neki egy „remekmű”, felismerve, hogy van valami disszonáns, és féltve hírnevét. Valami hasonló gyakran előfordul a lelki életben, vagy inkább annak egy részét a templom, amikor a célkitűzések az utóbbi, akkor helyettesítheti a célra egy külső, nem templomba.
Anyaszentegyház létre a földön az Úr, a mi üdvösségünkért. Az egyetlen és kizárólagos célja az Egyház a megváltás az ember áll a gyógyító lelki betegségeinket, amelyek szintén az úgynevezett bűnös szenvedélyek, és az Istennel való. Szerint a St. Ioanna Zlatousta „Az egyház lelki kórházban, és ez kell jönnie, hogy pénzeszközöket kezelésére, alkalmazza őket a sebek és innen azzal,” [2]. Az alapok, amelyek a szent mondja - minden, ami benne van az egyház és a hívők várnak. Ez pozícionálja a szentek, és a szent vizet, a szívócsatorna Trebnje rítusok, és mindenekelőtt, a szentségeket. "Mysteries of the Church of Christ - tanított Bishop Ignatius (Bryanchaninov) - a hívő Istennel egyesül, és mi a megváltás." [3] Úgy tűnik, hogy minden rendben van mindenki által ismert, miért megint töm a „szellemi primer”? Igen, valóban, úgy tűnik, de csak első pillantásra.
A post-peresztrojka időszak időszak szabadság, értelmezni, engedékenység, Magyarország elárasztott különböző „gyógyítói testét és lelkét”, ígérte az emberek „szerény díjat”, hogy megszabaduljon az összes bajok és a bajok az élet. „Gyógyítók” van a televízió képernyők, és „lelki szolgálat” lehet beszerezni akár ingyen, nem hagyják otthon. A jólét az összes lehetséges pszichés és parapszichológus volt, hogy egy speciális típusú ember - a fogyasztó „lelki szolgálat”, hajlamosak úgy tekinteni az oka a problémákat önmagában nem, de azon kívül, és ennek megfelelően, hogy megoldja ezeket a problémákat. Például a férj elhagyta a családot. Szóval lehet menni a varázsló és beszélt hazatérése. Ha a férj iszik, akkor kódolni. Ki tetszett másik férfi felesége? Semmi gond, akkor mehet a néhány „Mrs.”, és megrontják őt. Az emberek megszokták, hogy az a tény, hogy minden problémát meg lehet oldani gyorsan és egyszerűen, anélkül, képzi magát, kopog a munka ellenében „hagyományos gyógyító”. És egy ilyen ember jön a templomba, és megoldani a problémákat. Jön, mert mindenki megy, mert népszerű. És az egyház lesz az ember, hogy megoldja a problémát, ahogy szokott, hogy meg kell csinálni.
Megkérdeztem a fiatal anya, milyen célból ez az ő keresztjét, baba, akkor hallani a választ: nem hal csecsemőkorban, hogy senki sem romlott. Vagy csak azért, mert mindenki erre. Ha megkérdezzük a hívek, hogy miért veszünk, gyakran hallani a választ: hogy jól mentek a dolgok, hogy minden rendben van a családban, nagyon jó volt, és hogy senki, Isten ments, ne tegye a varázslatot. Vallomás gyakran tekintik csupán eszközként „sírnak” a pap élete csapások. Férjhez, úgy tűnik, hogy a házasság nem törött, és így tovább. A betegség tünetei is szerepel sokáig. De lehet, hogy valaki fogja megítélni: „Valóban mindegy milyen célból mindezt megtenni? A lényeg az, hogy az emberek az egyházban, jön egy pap, és megkapja a szentségeket. És ez csodálatos. A többi majd magát. " Akkor tudunk a vitázó a következő helyzetet. Az orvos antibiotikumot a betegnek. De ez antibiotikum hatása csak abban az esetben, ha az ittas hét napig, és még két nappal azután, hogy a betegség tünetei (pl például Flemoxin Solutab). Ha a beteg nem megfelelő figyelmet, hogy kezelje a kezelő orvos és a gyógyszer inni csak néhány nappal a tünetek megszűnése, akkor nem áll helyre, a betegség hamarosan visszatér hozzá. Túl gyakran ezek vagy más antibiotikumok terápiás hatásukat csak akkor, ha inni étkezés előtt vagy után. Vannak olyan eszközök, amelyek csak akkor lehet alkalmazni, ha egy bizonyos állapotban a test (hiánya bizonyos betegségek), ellenkező esetben a gyógyszer alakulnak méreg, és akár halálhoz is vezethet.
Ha ez a szó a gyógyszert, akkor teljes mértékben egyetértenek a fenti megfontolások tekintetében a lelki életet, valahogy nehéz megérteni, és érvelés az ilyen ok tiltakozás. Az egyház szerint a St. Aranyszájú egy spirituális kórház és párhuzamok kapcsolatos orvosi, vannak egészen megfelelő. Az alapok javasolt az egyházban, irányítja a lelki gyógyulás betegségek az ember. Csakúgy, mint az orvostudomány, ezek a szerek úgy fejtik ki hatásukat bizonyos feltételek mellett végzett ember. Ezek a feltételek redukáljuk a megfelelő képest a rendeletek, amelyek lehetővé teszik a személy, hogy jól felkészült egy adott úrvacsorai és verejték bőségesen aratni gyümölcseiben. Hadd magyarázzam ezt egy példa. A keresztség szentsége nagyon fontos személy. Ebben a szentségben a hívő a bűnbánat és a merítés a keresztelőkút lemossuk minden korábbi bűnös szennytől, megkapja a mag, az új élet a kegyelem és az evangélium egyesültek Krisztussal. Ha valaki ezt megérti, akkor mielőtt az úrvacsora, ő jól felkészült erre. Úgy fog tanulni az evangéliumot, tudni, hogy a törvényeket, amelyekkel meg kell hamarosan kezdődik. Azt is meg kell előre lépnie az összes rossz szokások, hogy miután a szertartások általuk nem engedte élni parancsolatai szerint Krisztus. Azt is meg, amennyire csak lehetséges, hogy őszintén bűnbánatot a korábbi bűnös életet, miután a keresztség, hogy megkönnyítse, hogy életmódbeli változások. Ha az a személy, hogy megkeresztelkedik, különböző, nem egyházi, objektív és releváns képzést a rejtély nem lesz a vágy és erőfeszítést annak érdekében, hogy az elvetett mag, az új élet jött létre. Ugyanez történik a másikhoz képest szentségek. Ahhoz, hogy megkapja méltó szentáldozás, meg kell értenie, hogy az úrvacsora - ez szoros egységben Krisztussal, elősegíti a gyors váljunk krisztusi. Csak egy ilyen megértést lehetővé teszi a megfelelő felkészülést az úrvacsorát, hogy elfogadták a test és a vér volt az Úr üdvözítő. „Biztos vagyok benne, és megállapítható a hitben - tanítja Szent Tihon Zadonsky -, hogy az Eucharisztia valóban szolgált számunkra a Krisztus teste és vérének, és megtanuljuk, hogyan kell félni, tisztelet és áhítat kell kezdeni ezt a nagy szentséget. A királyi étkezés kezdeni az emberek a félelem, és a készítmény, és tisztelettel, hogy isteni ételek Megközelítés ezt anélkül zatrepeschesh? „[4] Ellenkező esetben, ha egy személy elvárja közösségben csak földi jólétet, akkor azt nagyon hamar jönnek csalódás és hogyan következésképpen a hit elvesztése a hatalom a szentségeket. „Sok vozhdelevayut hogy megkaphassa szentáldozáshoz ebből, és hogy majd látva, hogy még bizalommal hinni a értelmében az úrvacsora tartományban. A hiba nem a szentségben, és ezeket a felesleges találgatás. Hű, nem ígérnek, és minden adni az Úrnak, kérve őt, egy szívességet, hogy erősítse meg titeket minden jó a saját „(Bishop Theophan).
Vallomás nem kell „sírni” a pap élete hányattatás és még csak nem is az, hogy őt „jelentést bűnei.” St. Theophan Remete azt tanítja, hogy közben vallomás „több zúzás bűnösség szükséges, mint a felsorolás a bűnök, akkor is, ha ez szükséges.” Vallomás, azzal a feltétellel, szív és bánatban bűnök meghatározására, hogy hagyjuk el a bűnt, csökkenti a szív bűnbánó Isten irgalmára, ami abból áll, hogy a bűnbocsánat és adományozta a kegyelmet, hogy folytassák a harcot a bűn ellen. „A lényeg a bűnbánat csak egy lehelet és a szó:” Vétkeztem, nem fogok! „De ez a sóhaj, hogy adja át az eget, hogy legyen egy közbenjáró trónjánál Igazság; és ezt a szót kell töröltessék ki a könyv minden betű a has, amellyel jelentette bűneinkért. Hol vannak, hogy egy ilyen erő? A kíméletlen önkárhoztatás és forró zúzás. Itt van, és így arra irányul, hogy minden kedves bűnbánati buzgalommal lágyítja és törd össze a szívét, majd óráján vallomás, nem szégyelli, hogy nyissa ki az összes, hogy szégyelli akkor Isten és ember előtt.”[5]
Végül, a rejtély az esküvő nem történik, azzal a szándékkal, hogy megvédje a házasság a fenyegető összeomlás. Egyházi esküvő összeköti az embereket a kölcsönös támogatás és növekedni istenszeretetnek egymást. Az, hogy az általuk tanulmányozott együtt teljesítette a parancsait az evangéliumot, és megtanítani arra, hogy a gyermekek számára. Amennyiben a házastársak alkalmas esküvői ilyen célra, akkor Isten segítsen nekik túlélni az összes küzdelmek az élet, és megőrizni a kölcsönös szeretet. Ha ez a cél nem, akkor nem az esküvő önmagában nem garantálja a család hatalmáról unió. Nem értette, hogy amikor szembesül egy újabb válás koronás házasság sóhaj: „Nos, még az esküvő nem segít!”
Így az elsődleges és egyetlen célja az Egyház a földön a megváltás az ember, az oktatási, az emberi élet a világon. De a Föld, a mi életünk nem felejtik el az Isten előtt. Krisztus maga tanított minket: „De keressétek először az Ő országát és az Ő igazságát; és ezek mind megadatnak néktek” (Máté 6 :. 33). „Ez az egész” - ez szükséges a földi élet, és hogy az aggregált és a földi boldogságot. Ha csak tudtuk kihasználni a „kulcs”, amelyek azt mondják, nem csak a Megváltó szavait, hanem az egész Szentírás, és törekedjen az első bogougozhdeniya az Ő szent parancsolatait. St. Ioann Zlatouszt tanította: „ezt a munkát, és Isten fogja tenni a tiéd.” Kereszt, ha ő vagy keresztelni a gyermekek - próbálja, hogy továbbra is él a parancsolatokat, és megtanítani arra, hogy a gyermekek számára. És így az Úr gondoskodni fog, hogy hogyan tartsa meg a csapások. Ehhez Leteszi a keresztség az ő őrangyala. Ne vegye közösség - próbálja, hogy gondosan felkészülni a találkozó a Grand Guest és fogadni Őt áhítattal. Ez a vendég magát megpróbálja megvédeni a nem kívánt hatások és szabályozni fogja a jó a karrierjét. A koronázó-e - koronázza a céllal megosztás bogougozhdeniya, majd maga az út a cél, hogy megvédi a házasság a károsodástól. Grace ajándékozott Isten ezen célnak, mint a rögzítő megoldás a házastársak között, és boldog házasság. És így minden. Az élet parancsolatai szerint Krisztus boldoggá tesz bennünket már, mert ez visz minket közelebb hozzá, és ahol Krisztus van, ott minden jó. Az áldás az ég és a föld.
[2] A Teremtés hasonszőrű mi Szentatya Ioanna Zlatousta érsek Konstantinápolyban. SPb. 1898. 4. T. S. 62.
[3] Ignatius (Bryanchaninov). Bishop. Működik. T. 1. aszketikus tapasztalat. SPb. 1905. pp 500.
[4] John (olaj). Archimandrite. Symphony a alkotásai St. Tikhon a Zadonsk // John (olaj). Archimandrite. St. Tihon Zadonsky és a tudomány az üdvösség. Mester diss. Zagorszk, 1981. T. 1-5. Pp 1663-1664.
[5] Dobrotolyubie. T. M. 1883. 1. C. 97.
Rev. Dimitry Vydumkin