jegy 20
Apologetika (a görög apologeomai -. Megvédeni magam indokolja) származott, II-III cc. BC Képviselői apologetika:
(Justin Martyr, Tatian a szíriai, Athenagoras Tertullianus, és mások.) Lett az első lelkes jogvédők a kereszténység elleni támadások az ő számos ellenséget az arcát a római hatóságok és a különböző pogány vallások, valamint a még mindig erős ősi racionalista hagyomány.
A legjelentősebb képviselője a apologétája volt Quintus Tertullianus (körülbelül 160 -. 220 gg.n.e.). Hirdetve teljes alárendelése az ész a hit, úgy véli, hogy a kereszténység nem kell semmilyen elméleti megalapozása az igazság: a Krisztus eljövetele szükségességét filozófia annak törekvéseit az elméleti ismeretek és a tudományos eltűnt. A Krisztus igazsága nem alapul fogalmi tudásformákat, ez egy praktikus és erkölcsi szabályozó, érthető és mindenki számára elérhető, és a filozófiai tudás csak ad okot, hogy a különböző eretnekségek.
Patrisztikus (III-VIII században) - az első időszakban a fejlesztés a nyugat-európai középkori teológia és a filozófia által képviselt munkálatok az Atyák (latin «pater» -. Apa) és orvosok az Egyház. Filozófiai szempontból érdekes mint patrisztikus kialakulását egy új típusú filozofálás - filozofálni nem abból a szempontból oka, de abból a szempontból hitet.
1 - a megjelenése az erkölcsi hagyomány reflexív önvizsgálat
2 - bevezetés a koncepció „személy” ismeretlen az ősi kultúra, az új struktúra - a „lélek”.
A kereszténység hozott változást az értelmezése formák és
célkitűzéseit az emberi tudás. A legalapvetőbb pont az fogalmának bevezetése a „hit” a ismeretelméleti problémákat. A probléma a kapcsolatot a hit és az értelem is különféleképpen értelmezik a történelem a középkorban. Ez legvilágosabban összeférhetetlensége filozófia és a vallás, és ezért értelem és a hit által kifejezett Tertullianus (160-222 gg.) A híres mondat: „Hiszem, mert képtelenség.”
szem előtt tartva, de az akarat. Az elme passzív és nem tökéletes, ez tükrözi, csak ami kívül ember. Van valami nagyobb és tökéletesebb, mint az elme. Ez - az igazság, a tökéletes képet egy tárgy található az elme Isten. Az igazság csak megragadható rövid, betekintést, ami szükségszerűen megelőzi a mentális sokk és a nagy feszültséget.
A probléma a kapcsolatot a hit és az értelem alapvető középkori vita jogállásáról szóló egyetemes. A vita tárgya volt jelölve, még a III. BC filozófus Porfír, aki megfogalmazta a következő kérdésekre: 1) léteznek-e nemzetségek és fajok (univerzális) saját, vagy nem léteznek csak az elme, 2) ha léteznek, ez a szerv vagy immateriális dolog, 3) van egy önálló létét vagy léteznek értelmes dolgokat, és velük együtt. Ez a probléma egyedi, csuklós nyelvén a középkor, a folytatása a régi platóni és arisztotelészi vita a kérdésről közötti viszony az általános és a különös. Középkori realizmus befolyásolja platonizmus és érvényesült a patrisztikus időszakban azt állítja, hogy egyetemes (általános fogalmak) státuszban vannak a független létezését. Éppen ellenkezőleg, nominalizmust (az arisztotelészi hagyomány) volt a leginkább jellemző a középső és késő középkorban. Azt állította, hogy a valóság csak egy pár dolgot, és univerzálék csak a neveket ezeket a dolgokat. Nominalizmusa ítélték Soissons-i székesegyház 1121. De ez nem szűnt meg, éppen ellenkezőleg, a XIII században, és még inkább a XIV században helyzete erősödött nominalizmust számos kompromisszum és a realizmus nominalizmusa kapcsolatokat.
A második szakaszban a fejlesztés a középkori nyugat-európai
filozófia úgynevezett skolasztika. A kifejezés származik a kifejezés «Schole» - iskolai oktatás, és lehet durván lefordítva „tudományos teológia”.
A fénykorában skolaszticizmus elszámolni IX-XIII században. A legjelentősebb képviselője ennek a filozófiának a Johann
Scotus Erigena, Anselm Kenterbiriysky, Per Abelyar, Uilyam Okkam, Duns Scotus, Rodzher Bekon. A legmagasabb formája skolasztika elérte a tanítások Fomy Akvinskogo.
John Scotus Eriugena (c. 810-877), az egyik alapító
skolasztika, az elképzelésen alapul, az egyesülés Isten és a természet, azt állítja, hogy ITIN hit és igaz filozófia nem mond ellent egymásnak, hiszen igaz vallás és a filozófia filozofálgat felülmúl lehetetlen.
Radical elhelyezkedés a kérdést a kapcsolatot a hit és az értelem veszi Per Abelyar (1079-1142), ragaszkodik az autonómia oka. Ok áll fent hit tehát egyházi dogma lehet kritika tárgya. Szerint Abelard, a Biblia - csak a feltétel nélküli ihletett szavakat, ami lehetetlen kételkedni. Minden egyéb olyan szöveg alapján kell nem vak hit, és az ő értelmes asszimilációt. Ennek szükséges feltétele értelmét - a dialektikus fejlődésének előmozdítása kritikus és független gondolkodás.
A vita univerzálék Abelard megpróbálja egyesíteni a helyzet szélsőséges nominalizmusa és extrém realizmus. úgy véli,
hogy az általános fogalmak - az eredmény a referáló képes érvelni, és szavakkal kifejezni, hogy van egy bizonyos jelentése, a teljes e sor tárgyak, amelyeket kijelölt. Így univerzálék léteznek csak az elme azonban egyetemes értelmét. Ez a helyzet az úgynevezett konceptualizmusnak.
Rodzher Bekon (1215-1292) összpontosít jellegét ismeretek alkalmazását, azzal érvelve, hogy a tudás kell irányítani nemcsak a mennybe, hanem egy tisztán földi -, meg kell az emberiség javát és az élet könnyebb. A cél a filozófia - elleni küzdelemben a tudatlanság és a nyilatkozat „pozitív” tudás. R. Bacon aktívan ellenezte az elmélet „kettős igazság”, és megpróbálja megkülönböztetni a tudás és a hit. Teológia Bacon nem csak nem korlátozhatják a tudományos ismeretek, nem csak nem zavarja az ő hatáskörébe, de tehetetlen nélkül tudományos érvelés.
Ellentétben a legtöbb filozófus a középkor, ami korlátozza az episztemológiai szempontból a kérdést közötti kapcsolat értelem és a hit (hit), R. Bacon köt szféra filozófiai és teológiai viták állapotának és lehetőségek tapasztalt (tapasztalati) tudás, a fő előnye a filozófus látja benne lehetőségek közvetlen ellenőrzés. Kísérleti tudás - a legfontosabb dolog a módszertani Bacon. Az „élmény” értelmezi nagyon tág. Azt mondja, hogy kétféle tapasztalat - belső és külső, megfelelő kétféle valóság - Isten és a teremtés. A belső szakértelem (megvilágítás) érnek össze igazság kegyelem külső - ismerete a természet. Divinity nem áll sem a külső, sem a belső tapasztalat, hogy megnyit egy személy csak akkor képes a misztikus eksztázis és misztikus intuíció.
Ő legmagasabb formája skolasztikus filozófia eléri a tanításait Fomy Akvinskogo (1225-1274 gg.). Foma Akvinsky azt válaszolja, hogy a kapcsolatot a hit és az értelem: „A hit kell szorítani fel, hogy helyet adjon az elme.” Szerint Aquinói, hogy az Isten egyfajta garancia arra, hogy a racionális tudás megbízható és nem mond ellent az elmélet kinyilatkoztatás; valamint a hit, az értelem vezet az embert Istennel. Egy ilyen lehetőség megoldást a kérdésre, hogy a kapcsolatot a hit és az értelem hívják az elmélet a harmónia hit és az értelem: a hit és az értelem vannak elválasztva egymástól, és függetlenül létezik, közöttük nem lehet ellentmondás, mert ezek a területek mérhetetlen.
Filozófia és a tudomány teljesen függ az elme, de a hit felülmúlja az emberi megértés, mert kinyilatkoztatáson alapul. Ha úgy tűnik, hogy némi igazság, egy nyitott, ellentétes a hit azt jelenti, hogy az igazság az oka, csak egy hamis igazság. Mindegy nem lesz képes bizonyítani, hogy a hit rossz, míg a hit mindig bizonyítani az ellenkezőjét. Mindkét fajta igazságok vannak elválasztva egymástól, és különböző szakaszaiban vannak, melyekkel Istennek. Ebben a tekintetben kétféle teológiák: a teológia a kinyilatkoztatás, amely elvezet Isten és a hit diktálja dogma és a teológia természetes létezés, amely a „light” alapján, amely lehetővé teszi, hogy megértsék nem maga Isten, hanem csak a tettei.
Hatálya az emberi tudás szükségszerűen kezdődik érzékelésben az anyag, számunkra egyfajta saját tapasztalataik, az elme is rávilágít ezen benyomások univerzális, hogy azok tartalmazzák. Ez a jelenlét az anyag nem teszi lehetővé a személy, hogy gondolkodjunk ösztönösen jó. Tapasztalataink azt mutatják, nekünk csak saját jó, és az emberek a saját meg kell keresni azokat a megnyilvánulásait jó, hogy kapcsolatban állnak a legfőbb jó.