Isten mint apa az Újszövetségben
Isten, az Atya az Újszövetségben
Az Ószövetség az Új eléri a kiváló teljesítmény annak a ténynek köszönhető, hogy a „Father” lesz a saját neve és megnevezése Isten. A legtöbb egzegéták egyöntetűen azt mondja, hogy ez egy szokatlan kijelölése visszamegy maga Jézus. A „Apa” elnevezés Istennek Jézus megtalálható a szájukat az evangéliumok legalább 170-szor. Az evangéliumi hagyomány, azt is meg a növekvő tendencia, hogy helyezze be a Jézus szavait, mint egy szimbólum az Atyaisten. Ugyanakkor hiba lenne levonni ezt a következtetést, hogy úgy tűnt, csak a későbbi teológia a keresztény közösség. Éppen ellenkezőleg, a tendencia kifejezett memória a jellemző Jézus szavait az Atyáról, mint „az én Atyám”, „ti Atyátok”, „Apa”, általában, vagy a „Mennyei Atyánk”.
Jézus beszél Isten az Atya kapcsolódik a központ a horizonton, és minden prédikációi és az egész közélet - a hírt a közelgő az Isten országát [574].
Ez a koncepció a „Isten országának” kifejezés csak a kép elmentése absztrakt verbális megnyilvánulás, hogy Jahve - Lord vagy király (Zsolt 46: 6-9; 92: 1 et al.). Az „Isten országát” az első helyen jelentette nem térbeli birodalmába, és a történelmi megnyilvánulása a fölény, Isten kinyilatkoztatása az Ő dicsőségére és az igazolás istenségét. Végső soron beszélünk radikális értelmezése az első parancsolatot és a történelmi megerősítést: „Én vagyok az Úr, a te Istened ... Ne legyenek idegen isteneid én előttem” (Kiv 20: 2-3). Ezért a hírt a eljövetele az Isten országa Jézus közvetlenül és elválaszthatatlanul kapcsolódik a hívás a megtérésre és a hit (Mk 1,15).
Mivel az Isten országát és annak Coming - ez csak Isten, akkor nem kell érdemelni, gyártani vagy kivetett bármilyen vallási és etikai teljesítménye, vagy a politikai küzdelem. Ez adott (Mt 21:43; Lk 12,32), és hajlandó (Lukács 22:29). Példabeszédek kifejezni ezt a körülményt kifejező minden: a következő a Isten országa Isten csodája ellentétben minden emberi elvárásokat, az ellenállás, a települések és a terveket. Nem tudjuk, hogy „hogy” ez sem konzervatív, sem progresszív, sem evolúciós, nem forradalmi, csak akkor tudjuk készülni, hogy kezelni és a hit. Csak a külső és belső szegénység, tehetetlenség és az erőszakmentesség emberek adózzon az isteni Isten. Ez csak imádkozni: „jöjjön el a te országod” (Máté 6:10; Lk 11: 2). Az egyetlen, aki ezt hiszi, és imádkozik, amelyek részt vehetnek az Isten mindenhatóságát (Mark 9:23); így az, aki imádkozik, most lesz (Lukács 11: 9-10; Máté 7: 7-8). Ima a hit, nem csak a bizalom a jövőben uslyshaniya; most - egy előre az Isten országát, mert lehetővé teszi, hogy Isten legyen az Isten és cselekedni. Nem tudományos beszéd Istenről és beszélni Istenhez, Jézushoz imádkozni - „helye az életben” igazi teológia.
Így Jézus jellemzi abszolút vnutrimirovaya a feltétlen és tiszta együttérzés Isten országa. Megtérése a bűnösöknek, hogy ateisták - vagyis, csak az egyik oldalon ezt az üzenetet, a beszéd az Isten, mint szerető és irgalmas Atyánk - és más alapvető. Ez egyértelműen kifejezi, hogy az Isten országa jön csak Istentől, hogy - a tiszta kegyelem és az irgalom. Az a tény, hogy ezen a két területen, egymással összefüggő, megható megmutatja, hogy Jézus példázata a tékozló fiú, ami jobb lenne az úgynevezett példázat az apai szeretet Isten (Lk 15: 11-32). Nem felszabadulás és tiltakozás a távozó és visszatérő apja házában, amely nem rontja a tékozló fiú, és megerősíti, hogy az ő gyermeki jogok - a megváltás az ember. Az Isten országa nem elnyomják az emberi szabadságot, hanem éppen ellenkezőleg, eltávolítja azt a megaláztatást, és helyreállítja annak jogait.
Tevékenységek és a prédikáció Jézus továbbá, amelyet az jellemez, hogy megköti az elkövetkező Isten országát, mint egy királyság a szeretet az ő eljövetele [575]. A példázat a tékozló fiú, azt mondta válaszul a zúgolódás a farizeusok, mert az ő kezelésében bűnösök (Lukács 15: 2). Így akarja mondani: „Hogyan vélekednek a bűnösök, így igaz Isten.” Ő mer cselekedni Isten helyett. Amikor űzi ki az ördögöket, akkor az Isten országa eljött (Mt 00:28; Lk 11,20). Ennek megfelelően ő - aki feltárja Isten, mint az Atya. Ebben a tekintetben fontos elsősorban diadalmas kiáltás Máté 11,27: „Minden dolog szállítják nekem az én Atyám, és senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya; Apa és senki sem tudja, csak a Fiú, és a kinek a Fiú akarja kijelenteni. " Szerint ez a szakasz, az „apa” vagy „apám” szó kinyilatkoztatás kifejező krisztológiái kinyilatkoztatás. Jézus maga és egyedül Ő felfedi Isten, mint az Atya, és taníts minket imádkozni: „Mi Atyánk” (Mt 6: 9).
Így az igazság az Atya - ez nem a természet egy egyetemes igazság, mint a sztoicizmus és a történelmi igazság kinyilatkoztatás kapcsolódó Son. Csak a Fiú azt mutatja, hogy Isten - az Atya minden ember; Ő teszi napfelkeltét a gonosz és a jó, és esőt ad az igazaknak, mind a hamisaknak (Máté 5:45); Ő gondoskodik az összes, még az égi madarak, a füves területen (Máté 06:26, 32) és a verebek a levegőben (Mt 10:29). Így Jézus találunk azonos alapvető szerkezetét állítások Isten az Atya, mint az Ószövetségben: egy történelmi igazság kinyilatkoztatás, ami az is kiderül, az egyetemes jelentését és alapja minden valóságot. Az újdonság az Újszövetség a koncentráció eszkatologikus kinyilatkoztatás személyiség, feltárja az Atya; rajta kiváló végrehajtott legalább OT kinyilatkoztatás.
Ebben a krisztológiai koncentrációval másik sajátossága: az intenzitás a soha nem látott személyes nyilatkozatok az Atyáról. Először is, azt fejezik ki jellegzetes Jézus hivatkozva Isten az Atya (Abba). A fellebbezés abba fogjuk valószínűleg meg kell foglalkozni ipsissima vox (magán beszéd) Jézus. Ellenkező esetben lehetetlen lenne megmagyarázni, hogy miért ezt a fellebbezést az Atyához arámi transzkripció az Újszövetségben szövegek, eredetileg görögül (Gal 4: 6; Róm 8:15). Nyilvánvaló, hogy a beszéd a legfontosabb és szent az egyház később szó jellemző Jézus Istennel való kapcsolatában. Ez Abba - a szó a gyermekek nyelvi, mint a mi „papa”. Azonban akkor lehetne használni átvitt értelemben, illetve a többi megbecsült személyek, akikkel a személy bizalmi viszony ( „apa”). Ezért a szót abba a Isten felé fordult - a kifejezés egy nagy, szinte egy család a bizalom és a személyes intimitás kell tűnt felháborító, hogy minden zsidót. Ezek azonban nem banális ismerete kapcsolatban Isten, nem is beszélve a csökkenés az isteni Isten. Jézus a szó Abba keretében prédikált az elkövetkező Isten országát. Isten, az Atya - az egyidejűleg Istene az Úr, a kinek neve kell megszentelt, melynek másvilág, és akinek akkor kell teljesíteni (Máté 6: 9-10). Isten a mi Atyánk - ugyanabban az időben, mindenható Atyában, mennynek és földnek, az eszkatológikus bíró az egész igazságtalanság és sin (Máté 07:21; 18: 23-35).
Jézus üzenete az Atyáról, sőt, nailichnostneyshim módon csökkenthető egy minden prédikált: a válasz az ember reménységét, amely eléri teljesítése csak az abszolút és végleges elfogadására a szeretet, a válasz arra a kérdésre, mit jelent az egész valóság, ami nem tartozik a férfi és vegyenek részt abban a személy csak a hit - nem azért, mert Isten messze van, de csak azért, mert közel van a szeretet, és a szeretet csak egy ajándék.
Újszövetségi Szentírás - az igazi üzenete Jézus visszhangja az Atyát. Pál Isten (.) És Apa (.) Elválaszthatatlanul összekapcsolódik. Az üdvözlő elején és a kívánságait áldás végén Pál leveleiben mindig utal „Isten és a mi Atyánk”, vagy „Isten és az Atya a mi Urunk Jézus Krisztus” (1Thessz 1: 1; Gal 1: 3; 1Kor 1: 3 2 Cor 1: 2; Róma 1: 7; Phil 1: 2, stb) .. Saját „helye az életben” Pál kijelentése az Atyáról egyértelműen a liturgiában és az imádság. A liturgia inspirálta üdvözlő és áldást Pál leveleiben elő a jövőben folyamatot alkotó dogmatikus vallomás. A „Apa” Paul használt szinte egy megfelelő Isten nevét, de nem találtak további hivatkozás nélkül „Apa a mi Urunk Jézus Krisztus által.” Pál fia - az, aki minket fiai és leányai (Róm 8:15; Gal 4: 6). Azonban az Atya - forrás, a kezdet és a takarékosság jegyében akciók Jézus Krisztus. Az Atyától áldását, kegyelem, szeretet, a kegyelem, a kényelem, az öröm. Ezért ő az imádság, dicséret, hála és a könyörgés. Van Isten, az Atya, nem jelenti rabszolgának Paul; éppen ellenkezőleg, van Isten Atya jelent mentességet a rabság és a félelem és a létrehozó felnőtt filiality (Gal 4: 1 és így tovább; Róma 8:15 és így tovább). A felnőttkor abban az értelemben, Paul - ez nem önfejű és önző zsarnokság és a szabadság szeretete és szolgálata (Gal 5:13). Jelenések a királyság és a dicsőség az Atyának, és a Paul - a következő a szabadság birodalma szerelmes.
Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy ha az Újszövetség kifejezetten és konkrétan említett Istent. ritka azonban ellentmondásos kivételtől eltekintve (például Róma 9: 5-6.), mindig azt jelentette, Apa [576]. Így az Újszövetség értelmezi értékes önmagában egy nyilatkozatot Isten a megnyilatkozás az Atya. Ez meghatározza, mit Isten az, aki adja a start, de ő nem kezd a forrása minden valóságot. Tehát az Újszövetség a maga módján átveszi az alapkérdés az ókori filozófia - a kérdés az utóbbi, hoz létre, amely a egységét és értelme a teljes valóság, ami szintén az utolsó gólt az emberi tevékenység. Természetesen a bibliai mondás az Atya túlmutat ezen elvont filozófiai gondolatok az Isten. Az „Atya” írja le Istent, mint egy személyes lény, amely szabadon cselekedni és beszélni a történelem, és belép a szövetség egy férfival. Isten, az Atya - Isten különleges személyes arculatot és nevet, hogy lehet használni, hogy hívja őt. A személyes szabadság Isten a földre, amit ő felszabadító a forrása minden valóság, hogy ő volt a cselekmény szabadság veszi annak létrehozását, hogy Ő a szabad szerelem. Freedom Istent szeretni - nem csak az elején, de a jövőben a történelem, a reménység Istene (Róm 15,13). Általánosítva a készítmény az újszövetségi igehirdetés Isten lehet az a tény, hogy Isten szereti a szabadságot és a szabad szerelem, megmutatta magát, hogy Jézus Krisztus által.
Share az oldalon