eucharisztikus kánon
Fr. Mikhail Asmus
Ez az, ami ismert a gyülekezeti életben az „eucharisztikus kánon”, vagy „kánon az Eucharisztia”, amely része lett a kereszténység történetének idején alapítása, ha azt ez idő alatt a következtetést Jézus Krisztus az Újszövetségben (azaz a „Szerződés”) The Secret vacsora. A megállapodás lényege, hogy a bűntelen Krisztus önmagát adja a vágóhídra, hogy megváltsa (azaz a „visszavásárolni”) bűnösök a hatalom bűn és a halál, és megváltott árán Ő vére emberek a lehetőséget, hogy csatlakozzon a mentő, bekövetkezett az ő áldozati feat hálaadás memóriák, amelyek által meghatározott szabályok Christ: ezt cselekedjétek az én emlékezetemre (Lukács 22 :. 19).
Krisztus - az új húsvét
Az ősi izraeliták Isten megparancsolta évente egyszer emlékezni hálával fontos történelmi esemény - egyiptomi kivonulás az izraeliták jelent felszabadulás a rabszolgaság és a halál. Az egyiptomiak, aki nem akarja, ezért csak elengedte az egész rabszolgája törzsük, drágán megfizetett, hogy ellenzi az Élő Isten: az éjszaka az eredmény minden elsőszülött Egyiptom megölték. Misery megkímélte csak a házak a zsidók, felkent az ajtókeretek bárány vére, amelyet Isten megparancsolta nekik enni, mielőtt egy hosszú fárasztó utat. Innen a neve mind az ünneplés és a bárány, ami egy ünnepi étkezés - Húsvét (a héber „megfelelt”).
Utolsó vacsora, a Szabadító és az apostolok maradt volna ugyanazt ószövetségi pászka vele hálaadás az eredmény, ha az Úr jön, mint egy szelíd és tiszta bárány, önkéntes halál, nem adjuk ősi rendje néhány szót, tele ősi zsidó szokás az új világ ő értelme a skála. Azóta volt alkalmam minden nap hálát Istennek megváltás nem az egyik az emberek most, hanem az egész emberiség, elkötelezett az Ő kimondhatatlan szeretetét az emberiség számára a megtestesülés és áldozat az Ő isteni Fia.
Természetesen az új „szabályok Hálaadás” egy központi hely volt a memória az új megváltás, ami a lelki szemei előtt egy rövid története a gyülekezet üdvösségünk. De, mint a régi időkben, ez a memória van időzítve, hogy a szent étkezés. Ahogy a Cenacle (helyszínen az utolsó vacsora), „áldás” (a széles értelemben vett, „dicséret”, „Hálaadás”, „petíciót”) ejtik át a kenyér és a bor, hogy a szó a Szabadító viszont az Ő megtört testének és kiontott vére egyszer és mindenkorra, hogy az a hely, az ősi páskabárányt.
Eucharisztikus imát, vagyáodds (. görög „felemelt”) a történelem keresztény istentisztelet volt sok - tette érződnek különösen a helyi hagyományokat. De lényegében az összes ezeket az imákat - egy és ugyanaz. Szerkezetükben, bár némi eltérések, biztos, hogy tartalmazza: Isten dicsőítése és a megszentelődés az ajándékok kérelmet az egyház. Később az ortodox Kelet használtuk csak négy Eucharisztikus imát: St. ap. Jacob (Palesztina) kommunikáció. ap. Mark (Egyiptom), St. Vasiliya Velikogo és St. Ioanna Zlatousta (Bizánc, Georgia, szlávok), a széles körű előfordulása az utóbbi, és a katolikus West - közepéig a XX század - egy római.
A történelem során, mint tudjuk, jött létre párbeszéd formájában a kánon, ahol minden sír a pap legyen egy adott válasz az emberek (a képviselők a kórus). De ezek a válaszok - más jellegű. Tehát, a hívás a pap: megköszönni az Úrnak - „Köszönjük meg az Úrnak!” Chorus megfelel az első szó kezdődik, majd a papi ima találkozni és jobb ... - „St.óIT és ez igaz ...”. Az orosz hagyomány, ez a válasz továbbra elmagyarázza: imádják az Atyát, a Fiút és a Szentlelket, a Szentháromság egylényegű és oszthatatlan, ingyenes retelling ez a része az ima. Sőt, ebben az időben a pap ünnepli a Szentháromság is, ihzhe vemy és ihzhe nem vemy, feltárt és feltáratlan jótékonyság volt nálunk - „az összes ismert és ismeretlen, explicit vagy implicit módon teszi számunkra jó cselekedetek”, kezdve az ember teremtése, és befejezve a felajánlásából keresztények a mennyek országa.
A pap is hálás, hogy Isten kegyeskedett elfogadni egy ember kezét, vértelen szolgáltatás az Eucharisztia „annak ellenére, hogy” (szláv ashche ek) Őt, és így állandóan olyan angyali hatalmak közmondás énekesek felháborítóan, kiált, és azt mondja, - „ének, kiabálva, és azt hirdetik győzelem dal [következő] tartalom”. Szent, szent, szent a Seregek Ura ( „Az Úr [Mennyei] vendéglátók”)! Teljesíteni ( „teljes”) ég és föld a te dicsőségedet! - megfelel a kórus, végrehajtja ezt a nagyon angyali dal a győzelem, hiszen ismert, hogy nekünk kinyilatkoztatás által Ésaiás próféta (Ézsaiás 6: 1-3.). Ez a „Trisagion” (a szó szent háromszor ismételjük), az angyali dal jelen van szinte minden ismert anaphoras, gyökerei nyúlnak vissza az ősi zsidó „áldást”.
Itt a pap, mintha visszhangzó dalát az angyalok dicsőítő Szentháromság most mindannyiunk figyeljük sün (azaz a „minden a felmentést üdvösségünk”), tele az Isten Fia. De mivel a fő célja az Úr asztalánál a memória halála és feltámadása, a pap először lakik a történelem, a létesítmény a szentségek, elmondja az eseményeket az Utolsó vacsora, majd a beállításoknak megfelelően, akkor hozza az Isten a kenyér és a bor, könyörgött neki, hogy átalakítsa azokat a Testének és Vérének Krisztus.
Ha a válasz a kórus „az” egy rövid Ámen, a felajánlása az ajándékokat a következő dalt: Mi magasztaljalak, áldunk téged, köszönjük, és kérlek, oh Istenünk - „Te énekelni, áldjon meg (azaz a” Glory " ), köszönöm, és imádkozunk hozzád, a mi Istenünk. " Mi imádkozunk, kitűnik a szavakat a pap ebben az időben, kérve Istent, hogy küldje meg a Szentlélek ránk és bemutató ajándékok és prelozhiti (azaz a „fordulat”), a kenyeret az igazi Krisztus teste, és a tartalmát a tál - a True Blood ő érdekében az áldozó tisztelték a bűnök bocsánatára, közösségben a Szentlélek, és egymással, a teljesítményük a Krisztusnak és a kegyelem isteni leszármazás eléréséhez különböző merészség (azaz a „szabad, félelem nélküli fellebbezés”) Istenhez.
Kinek és kinek?
Ebben eucharisztikus ima végződhetett volna: látszólag hozta hálaadás felajánlott ajándékokat helyezték Szent Teste és Vére Krisztus, a célja az úrvacsora szerepel - a megdicsőülés az ember a közösségben, a testének és vérének az Isten Fia. Azonban minden anaphoras van egy kötelező rész - petíciót, egy imát a holtak és az élők és a különböző igényeket a Church of Christ. Hogy az ilyen kérelem közvetlenül következik engesztelő jellege leginkább a Szabadító a Golgotán hozott áldozat sok - „sok” (Máté 26: 26.). Átlényegülés ajándékok az áldozati teste és vére Isten Báránya amely elosztja a életmentő ellátások történetében ez az egyetlen áldozat nem csak a tagok az Úr asztala, hanem minden tagja a testnek, az egyháznak, a halott és az élő, de valamilyen oknál fogva nem vesz részt a " gyakori oka „a liturgia, és - ami még - minden területén az emberi élet, beleértve a családi és államigazgatás.
A különleges helyet foglal el ebben a részben tartozik adjekció Holy: OT őse, apák, pátriárka próféta és az Újszövetség apostol prédikátor Evangelista, vértanú gyóntatója vozderzhnikom (azaz „Szerzetesek és özvegyi) és minden lélek, igazak (vagyis . „minden igaz”). Azonban a különböző helyeken a Szent anaphoras érzékelt másképp. Így Zlatoustova adjekció megtartott archaikusabb és szélesebb körű megértését Saints távozott, mint egy igényüket a közbenjárás a szentek élő értelemben vett „szent”, amelyben azt használják az apostoli korban (pl Róma 8 :. 25). És az eucharisztikus ima Szent Vasiliya Velikogo tükröződik az általunk ismert tiszteletére a szentek már nem szorul közbenjárása őket, de - éppen ellenkezőleg - azok is, akiknek közbenjárására van szükség él az egyház tagjait, és a halott, de nem mutatta meg a szentek. Az eredeti kettős felosztása az egyház a Szentek Szentje, a halottak és élő utat ad később a hagyományos háromosztatú az Egyház a Szent, a holtak és az élők.
Ezért a pap imádkozik, igen obryaschem ( „hogy megkaptuk [Isten]”), a kegyelem és irgalom mindazoknak a szenteknek a század ... elfogadható az Ön számára, és szép ( „különösen”) - amely a Boldogságos Szűz. Az említés a Virgin kórus reagál egyik Marian himnuszokat, melyek befolyásolhatják az ünnep. Leggyakrabban ez a hely úgy hangzik, egy híres vers tiszteletére az Istenanya valóban megfelelnek találkoznak, hogy áldja meg téged, valóban Isten Anyja ... - „Te, Isten Anyja, valóban művészetóÚgy vélte, áldott (szó. „Boldog”) ... Több tisztelt, mint a kerubok a refrént és dicsőségesebb túl összehasonlítani, mint a Seraphim, hiba nélkül bíztál rozhdshuyu Isten Igéje, az nagyon Istenszülő velichaem- Thee „Bővebben kerubok és Seraphim dicsőítsék sokkal, dicsérjük Ön, mint az igaz Isten Anyja, romolhatatlan [a szüzességét] Istent szülte az Ige. "
Utalva a szentek, a pap megy a megemlékezés a halottak, majd - az élő, imádkoztunk, hogy a világegyetem (azaz „az egész keresztény civilizáció”), és elviseli az ő katolikus és apostoli Egyház, jámbor és Krisztus-szerető hadsereg uralkodók, különválasztják az első (azaz .e., „az elsők között”) Nagy a mi urunk és az apa Alexis svyateyshago pátriárka Moszkva és egész Rusii az uralkodó püspök, hozzátéve még egy imát minden várost és országot, és az élő hit bennük. Említhetjük, valamint a különböző emberi szükségletek: utazás, betegség, fogság, gyermeknevelés, gondozó az idősek, a megbékélés a hadviselő, az elveszett forgalomban, és így tovább. Egy külön sorban emlékeznek termőtest ( „kormiteli”) és a dobrotvoryaschie ( „jótevők”) összekötő egyes, és emlékezik nyomorúsága ( „hordozói alamizsnát a szegény”).
A válasz erre a kórus „univerzális” petíciót végleges és minden és minden - „És [keresztények] hím és nőstény,” mentálisan egyesíti az egész Egyházat. Tény, hogy az alkalmazás, és a legtöbb egyértelműen kitűnik az egységét a Krisztus teste - az egyház (1Kor 12 :. 27) az ő feje Krisztus, és magában, maga mögött hagyva az ötlet a személyes üdvözülés külön Istennel való közösség. Nem meglepő, hogy a végső felkiáltása eucharisztikus ima emlékeztet minket az egység: És adj nekünk egy szájjal és egy szívvel dicsőítik, és énekelt a legbecsületesebb és a tündöklő neve: Atya, Fiú és Szentlélek ... Csak akkor tudjuk teljes szívemből, hogy elfogadja ezt a csodálatos ajándékot az egység, mindig mellékelt Isten válaszul hálánkat megtakarítás: Ámen! - Úgy legyen!