Értelem és a hit
Az ész és a hit - az alapvető kapcsolat a két kar az emberi lélek, yavivsheesya legfontosabb filozófiai és teológiai probléma az egész történelem a gondolat.
Az ősi kérdések a hit tárgyalja az összefüggésben a tudás, hogy igazolja a forrás magától értetődő axiómák és az első elvek vagy jellemzői szféra véleményt. A jogot, hogy elismerik az egész elme.
A középkorban kezdődött a változás ontológiai változást a jelentését és jelentőségét a hit. Módszerek az emberi létezés most feltételezzük vallomás ima utasítások (feltételek hit), hogy az az út, hogy az elérni kívánt örök és változatlan igazság.
A hit feltételezi a határozatlan kezdődött (fény, ezért a szépség, az élet, áldás, a bölcsesség és mindenhatóság, az Egy, Mind, Love), ami jelzi, vagy amely lehet gondolkodni, valamint az átalakulás minden emberi lény tudatában való érintkezés Isten megvilágosító személy. Ez a belső fény virrad azonos filozófia. Ebben az értelemben a filozófiai elme megy önkéntes rabszolgaság a vallás. Filozófia tekinthető szolgája teológia.
Tertullianus hangsúlyozta a hit, hogy fekszik a létezés alapja, mert azt hitte, a hit tárgya maga a Krisztus nevét, ami az ő véleménye szerint pedig az úgynevezett „kenet” vagy „kellemesség” és a „jóság”. Az érték a név vonatkozik, így hogy mivel az alapítvány (ez kedvesség), mint a megváltoztathatatlan alapelveket, és mivel kezdetben kitisztult az utat, amely a közösség és a kenet. Figyelem az ötlet a név kapcsolatban van a gondolat, a teremtés, a Word, amelyek együttesen egy pont, és a vallomása az ügy a neve. Neve, az „utolsó szó”, amely túlélte a viszontagságos beszélő, tanácskozás, véralvadási, ez lesz a hit kérdése. Név a vallomása egy hagyomány, hogy nem lehet fikció, mert fikció sajátos egy személy; ez mindenki számára elérhető, és minden igaz. A hagyomány, mint egyetemes elv bizalom van, ami mindig készen áll a vizsgálat, amely a megfelelő hitet. Valami, ami nem áll készen a felülvizsgálat, van egy babona, méltatlan egy keresztény.
A 12. században. Már léteznek különféle filozófiai iskolák, mint Chartres, St. Victor, Lansky, Paris. Az első tanulmányozta a problémát a mechanika és matematika kozmológia, melyik jog alkalmazandó a természet világa, tekinthető, mint egy könyv a természet (Theodoric Bernard Chartres, Gilbert de la Porrée). St. Victor School modell volt a spekulatív filozófia. Hugo St. Victor „Didaskalikone” elérte a piramis Sciences hierarchikus egysége, alárendeltség, amely megkülönbözteti őket a „hét szabad művészet”. A Lansky iskolák fejlesztése etika, eredetileg része volt a teológia. Világi iskolát Abélard feltárt összhangban meditatív dialektikus probléma megnyilatkozás, az etika és teológia mint racionális fegyelem.
A racionális függvény filozófia emeli ki értekezések a Ioanna Solsberiyskogo, aki azt írta, hogy ő inkább kételkedni a tudósok, mint felér definíciókat, hogy mit rejtett és homályos. Azonban, bár a személy igyekszik megérteni az elme minden tőle telhetőt, hogy kell a bátorságot, hogy ismerje el a problémákat, túl a kapacitás az értelem.
A keletkezett a 13. században. University of Paris - szabad társulása mesterek és diákok - hivatalosan engedélyezett kérdések megvitatása a hit, amíg az idő fut az egyházi hierarchia. Ott, az első alkalommal kezdenek autonóm létezést karok a teológia és a filozófia. Szinte egy időben a nő egyetemek szerzetesrendek a ferencesek és a domonkosok, aktívan részt vesz a tudományos viták. Filozófiai értekezések lesz a témája széles körű vitát. Ami a vizsgálat magában foglalja a gondolatok a Avicenna (Ibn Sina) és averrok (Ibn Rushd), Arisztotelész eredeti „fizika” és a „metafizika” jelentősen átalakult a kép a szellemi világban. A fő téma a vita volt kérdéseket az örökkévalóság a világon, az elsőbbségét a filozófia és az egység az értelem. Javaslata alapján a averrok és követői a University of Paris, különösen Siger Brabant, az igazság egy, indokolt tehát, hogy különbség filozófia és a teológia értelmezése alapvető igény, hogy a párt kezdett filozófia. Az igazság az is kiderül, az örökkévalóság a világ, és az egység az értelem. Önálló, külön, univerzális intelligencia (averrok nevezi lehet) a halhatatlanság, amely meg van fosztva az egyén arra, hogy energiát kap az isteni elme. Utolsó hatással van az első a fantázia, a képzelet, az értelemben benyomások, amelyek értelmében a formák egyéni megismerés.
Uilyam Okkam állítólag közvetítésével értelem és a hit, filozófiai vagy teológiai fogalmak hiába, mert a racionális szinten logikája alapján a bizonyítékok, és a hit-alapú erkölcs, és nem annak a következménye a nyilvánvaló következtetéseket, aszimmetrikus. Mivel a körét értelem és a hit metszik egymást.
Dualitás elmélete igazság vezetett nemcsak a fegyelmi osztály a filozófia és a teológia, hanem a szinte teljes eltűnése olyan területeken, mint konceptualizmusnak (akár a modern kor). Azonban a jelenség „az elme a hívő” nem tűnik el a későbbi időkben, egyre alapja az egyetemes elme vagy annak egy része, vagy egy alap az egyes tudományágak, különösen a teológia.
A modern időkben, filozófiai kísérlet, hogy visszatérjen „az élő Isten”, szemben egy végtelenül kiterjesztett és azon túl, Isten világ tárgyak vettünk B.Paskalem. Ő vallási filozófia volt a reakció, hogy a felmerülő tudományos methodologism gondolkodás. Elme és a szív, a Pascal, a lényeg a „kapui, amelyen keresztül a világ kúszik be a lélek”, és amelyek megfelelnek a természetes, tiszta és vzaimoobosnovyvayuschie elején - a megértés és az akarat (Pascal B. Pensées P. 1852. p. 32.). Az, hogy az elme -, és az elején a tüntetés, a sorrendben a szív - a szeretet. Ezek pervoosnovaniya nem kell igazolni, hiszen „az ember nem rendelkezik ilyen természeti tudás, ami kell megelőznie ezeket a fogalmakat, és felülmúlta őket a tiszta” (uo. P. 21), és ez a bizonyítékok hiánya, Pascal mondta: „nem hiba, hanem a tökéletes” ( ibid. 20. o.). Sem a világűrben vagy a mérhetetlen idő, szám, mozgás végtelenül kicsi és a végtelenül nagy, hogy igazolja a lehetetlen „, de csak azért, mert a magabiztos módon azoknak, és mások a végső természetes világosság, ami meggyőzi az elme sokkal erősebb, mint bármely beszédek» (uo. P . 20). alapja a szív és a lélek szerint Pascal, a lényeg az emberi természet, amely valójában az „unió a két természet” - a fizikai és az Isteni. Dvuprirodnost okoz az emberi szabadságot, mivel lehetetlen arra gondolni nesvobodu amely isteni entitás. Azáltal, hogy az emberi létezés természetes furcsaságok, kénytelen bevezetni olyan fogalmakat, mint horror, szorongás, félelem, és az eljárás a kísérleti tudományok kérdések a hit, Pascal, természetesen utal, hogy az alapítók az új gondolkodás, bár felfedezi középkori vallásos válasz logicism és methodologism felmerült szcientista irányt, így csak az ötlet a Teremtő, hogy vezesse a világot mozgásban. Ellenez minden filozófia Pascal úgy véli, teológia „a hangsúly a minden igazság”, és a filozófia - a fegyelem a közvetítés, hogy „a csendben” rá.
Oktatása az elme fordult a kezdési azonosításával hit babonával és hiba. Kant. célja, hogy korlátozza a hit együtt liturgikus vallás meglétét feltételezi az elme a hit ( „A vallás keretein belül ezért egyedül”), mint tiszta hit a jóság, az erkölcsi törvények, szeretetben és szolgálatban. F.V.Y.Shelling. kezdve a jóváhagyást a vallás miatt, a végén az élet azért jött, hogy a nyilatkozatot a filozófia a kinyilatkoztatás és a teozófia a legmagasabb fejlettségi vallásos hit. Mert G.V.F.Gegelya emelkedés az absztrakt a beton ez bevonásával az a személy, a hit és az igaz vallás, ami őt a kritika a kereszténység, és a nyilatkozatot a „pozitív vallás”, hogy a racionalizálás a keresztény hit.