A probléma a hit és az értelem, a középkori filozófia
XV és XVI században voltak egy időben a nagy változások a gazdaságban, a politikai és kulturális élet az európai országokban. A gyors növekedés a városok és a kisipari, később a születés feldolgozóipari termelés, az emelkedés a globális kereskedelem, részt vesznek a pályája egyre több távoli területeken fokozatosan szállás főbb kereskedelmi útvonalak a Földközi-tenger északi, amely véget vetett bukása után a Bizánci Birodalom és a nagy földrajzi késő XV felfedezések és az elején a XVI században átalakította az arcát a középkori Európában. Szinte mindenütt ez most elő az első terv a város. Az egykor hatalmas ereje a középkori világban - a Birodalom és a pápaság - mély válságban. A XVI században A széteső Római Birodalom a német nemzet lett a jelenet az első két-feudális forradalom - a Nagy Paraszt háború Németországban és Hollandiában felkelés. Az átmeneti jellege a kor fordul elő, hogy az élet minden területén, a folyamat a felszabadulás a bilincsek középkori és mégis fejletlen egyre tőkés viszonyok nem tudott, de befolyásolja a művészi kultúra és esztétikai elképzelések az idő.
Minden társadalmi változások kísérték széles frissítést a kultúra - a virágzás a természetes és egzakt tudományok, az irodalom a nemzeti nyelvek és különösen a filozófia. Született az olasz városokban a frissítés, majd rögzíti és más európai országokban. Az advent a nyomtatás megnyitotta példátlan lehetőségeket terjesztése irodalmi és tudományos művek, valamint rendszeres és szoros kapcsolatot a két ország között hozzájárult a széles körű elterjedtsége az új tudományos trendek, a fejlődés egy radikálisan új világképet, a problémák a filozófia. A cél a munka, a hit és az értelem középkori filozófia. úgy a célok a munka:
1. kérdései hit és az értelem, a középkori filozófia;
2. Problémák harmónia hit és az értelem által munka példáját Fomy Akvinskogo;
3. teocentrizmus középkori filozófia.
1. kérdései hit és az értelem, a középkori filozófia
Attól függően, hogy hogyan oldotta meg a problémát közötti kapcsolat szellem és az anyag, a világ lehet idealista vagy materialista, vallási vagy ateista. A materializmus filozófiai nézet, amely felismeri az anyag, az alapvető megléte alapján az anyag. Szerint a materializmus, a világ mozgásban lévő anyag. A szellemi elv, a tudat olyan tulajdonsága magasan szervezett anyag - az agyban.
Idealizmus filozófiai világnézet, amely szerint az igazi létezés tartozik, hogy nem számít, de a lelki elv - az elme, az akarat.
A kilátások találja teljesítése integritását emberi spiritualitás. A filozófiát mint egyetlen egész világ egy ügy, amely nem csak a minden gondolkodó ember, de az egész emberiség, amely, mint az egyén, még soha nem élt és nem tud élni kizárólag tisztán logikai ítéletek, de végzi a lelki élet egész színes teljességet és a teljesség annak különböző jellemzőit. Outlook formájában létezik értékorientációs rendszerek, eszmék, hitek és meggyőződések, valamint a kép egy ember és a társadalom.
A probléma az értékek részeként világ szorosan kapcsolódnak az ilyen jelenségek szellem, hit, eszmék és hiedelmek. Hit, jóváhagyott mély erkölcsi szükségleteit a lélek, finoman élénk „meleg levegőt az érzékek” - egyik legfontosabb alapjait a szellemi világ az ember és az emberiség. Lehet, hogy ez. az emberek életük folyamán semmit nem hisznek? Ez nem lehet: legalább szunnyadó hitet, de mindig van még egy ilyen ember a lelkét, akik azt mondják, hogy ő hitetlen Tamás.
A hit olyan jelenség a tudat, a hatalom és az óriási kiirthatatlan létfontosságú: az ember nem is él, hit nélkül. A hit nem azonosítható egyáltalán vallásos hit.
Fontos eleme a világ ideálok. Egy ember életében, a folyamatos modellezése a jövőben nem nélkülözheti törekvés az ideális. Az a személy úgy érzi, hogy szükség van, hogy kitaláljon eszmények: nélkülük nincs fény nincs ésszerű személy vagy társaság; nélkülük nem létezhetne az emberiséget.
Hiedelmek alkotják alapvető filozófiája és a spirituális lényege a személyiség. Egy ember, anélkül hogy mély ítéletek - ez nem egy személy a legmagasabb értelemben vett; ez olyan, mint egy rossz színész játszik szerepet rótt rá, és végül elveszti önmaga
2. Problémák harmónia hit és az értelem által munka példáját Fomy Akvinskogo
A legalacsonyabb szinten, hogy egy forma szerint a Thomas, csak külsőleg definiált terméket (causa formális); itt olyan szervetlen vegyületek és ásványi anyagok. A következő szinten formában kerül bemutatásra, mint a végső ok (causa finalis) dolgok, amelyek ezt rejlő kívánatos, Arisztotelész „a lélek a növény,” csakúgy mint egy testet alkotó belülről, - ezek a növények. A harmadik szint - az állatok, van egy formája hatékony ok (causa efficiens), így a dolgok nem csak a cél, hanem az elején aktivitás, a mozgás. Mindhárom szinten alkotnak különböző privhodit anyagba, szervezése és animálása. Végül a negyedik színpadi formában jelenik meg többé a szervező elve anyag és önmagában, függetlenül attól, hogy az ügy (forma önmagában forma parata). Ez a szellem, az elme, a szellemi lélek, a legmagasabb a teremtett lények. Mivel nem volt kötve, hogy számít, az emberi racionális lélek nem hal meg, amikor a test meghal. Ezért a racionális lélek a neve Thomas önmagában létező. " Ezzel szemben az érzéki állat lelkek nem önmagában létező, hanem azért, mert nincs konkrét racionális lélek tetteit csak maga a lélek, külön a testet - gondolkodás és hajlandó; minden műveletet az állatok, valamint számos emberi tevékenység (kivéve a törvény a gondolkodás és az akarat), végzik a segítségével a szervezetben. Ezért a lelkét állatot ölnek együtt a test, mivel az emberi lélek - halhatatlan, ez a legnemesebb a teremtett természet. Követve Arisztotelész, Thomas tartja szem előtt, mint a legmagasabb az emberi karok, látva önmagában, mindenekelőtt annak ésszerű meghatározása, amelyek megítélése szerint képes különbséget tenni a jó és a rossz. Mint Arisztotelész, Thomas lát az lesz a gyakorlati ész, hogy van, az elme irányítja a cselekvés, hanem a tudás, irányítja tetteink, életünk viselkedés, hanem elméleti beállítás nem szemlélődés.
Thomas valóban suschimi világ végső soron az egyének. Ez a fajta perszonalizmus specifikusság a tomista ontológia és a középkori természettudomány, amelynek a tárgya - egyéni akció „rejtett esszenciák” - „vezetők”, zuhanyzó, szeszes italok, erők. Kezdetben az Istennél, ami a tiszta aktus lény, és befejezve a legkisebb a teremtett lények, minden egyes viszonylag független léte, ami csökkenti egy lefelé mozog, azaz a csökkenő fontossági sorrendben, hogy a lények, amelyek székhelye a hierarchiában.
Thomas tan nagy hatást gyakorolt a középkorban, a római egyház hivatalosan felismerte. Ez a tanítás újjászületett és a XX században néven neo-tomizmus - az egyik legjelentősebb trendek a katolikus filozófia a Nyugat.
Mint említettük kacsa, középkori filozófia beépítette két különböző hagyományokat: a keresztény kinyilatkoztatás és ókori filozófia. Thomas' elve érvényesült utoljára. Ezzel ellentétben, a kritikusok az tomizmus fellebbezni a bibliai hagyomány, amelyben az akarat (különösen az isteni akarat - Isten mindenhatósága) felett van oka, és határozza meg. A fénykorában nominalizmus esik a XIII és XIV században, különösen; a fő képviselői - Uilyam Okkam (1285-1349), Iogann Buridan (vége XIII-XIV század), Nicholas a Autrecourt (XIV század) és mások.
Nominalisták nem szakít Arisztotelész, de hogy ez egy más filozófia, mint Thomas, értelmezése alapján tanítását Arisztotelész a primer természet egyetlen egyén. Szerint Occam, valójában csak egyetlen; minden dolog kívül a lélek egységes, és csak a megismerő lélek felmerülő általános fogalmak. Ebből a szempontból az a lényege, (substaitsiya) elveszti értelmét valami saját dolgot, ami tartoznak a balesetek, amelyek nem léte eltekintve az anyagokat: Isten szerint nominalisták, létrehozhat bármilyen baleset, anélkül, hogy ez érdemben.
Nyilvánvaló, hogy ebben az esetben a különbséget a lényeges és a véletlen forma elveszti értelmét, és a fő koncepció tomizmus - a koncepció jelentős formában - már nem tekinthető szükségesnek. Ennek eredményeként, hogy érthető a dolgok (a lényeget) és az egyszerű empirikusan ez lény (a jelenség) azonos. Nominalizmusa nem ismeri fel a különböző szintű egzisztenciális dolgok, azok ontológiai hierarchia. Ezért azonos érdeklődés a részleteket és a részleteket a tapasztalati világon. Tájékozódás a tapasztalat jellemző nominalizmust, amelyet ezt követően elfogadja az örökösök középkori nominalizmus angol filozófus empirikus irány - Fr. Bacon, John. Locke, David Hume.
Nominalizmusa létrehoz egy új megértése a tudás természete és az okos elme. Mivel a tudás célja nem a dolgok lényegét, és a dolog a maga egyéniségét, azt az intuitív tudás (szemlélődés az egyes tulajdonságait a dolgok), annak tárgya a balesetek, és a tudás kezelni a kapcsolat a jelenségek. Ez vezet a felülvizsgálatát az arisztotelészi és tomista logika és ontológia, amelyre az anyagot a feltétele lehetőségét, hogy a kapcsolat (nem véletlen, hogy a tomizmus giossologiya - ismeretelmélet nem létezik függetlenül az ontológia - tana egyelőre). Az elméleti kapacitás nominalizmusa elveszti ontológiai jellegű, fejében már nem tekintik a legmagasabb a hierarchiában a teremtett lények. Um, a szempontból Nicholas Otrekura, nem kerül ki, és a fogalom alatt, összpontosítani, hogy.
Tehát nominalizmusa, hogy képet alkossanak a témáról, ellentétes a projekt egy speciális fajtája, a valóság és a tudás, mint szubjektum-objektum viszony. Ez a megközelítés segít kiadás gnoseology független kutatás területén.
De ugyanakkor van egy szubjektivista értelmezése az elme, az emberi szellem születik a hit, hogy a mentális jelenségek számos megbízható fizikai, ahogy az nekünk közvetlenül, míg a fizikai - közvetve. A teológia, miközben hangsúlyozza a kiemelt hit felett tudás, akkor - mint a tudat, gyakorlati és erkölcsi elv - az elméleti.
Általában nominalizmusa nagymértékben határozza meg az irányt és a természet a fejlesztés, mint a filozófia, valamint a kísérleti és matematikai tudomány XVI-XVII században. Ez a nominalizmusa is csatlakozik, és a fejlesztés a materializmus, a reneszánsz és a modern időkben.
Adatok a középkori skolasztika középkori filozófia lépett a történelem gondolat néven skolasztika, amely már régóta használják a nominális értelemben, mint egy szimbólum levált a valóság, szócsata. És ez természetesen, okkal.
A fő megkülönböztető jellemzője skolasztika, hogy tudatosan tartja magát a tudomány szolgálatában teológia, mint a „szolgálója teológia”.
Hobbi, így értelmezett dialektikája tükrözte az jellemző a középkori egyetem disputációkkal, ami néha ideje 10-12 óra hosszat egy rövid szünetet az ebéd. Ezek disputációkkal és a bonyolult skolasztikus tanulás vezetett az ellenzék. Scholastic dialektika ellenállt különféle misztikus áramlatok, és a XV-XVI században ez a szembenállás lesz hézag formájában humanista világi kultúra egyfelől, és a Neo-platóni természetfilozófia, a másik oldalon.
Annak ellenére, hogy egy természettudós, aki nagy figyelmet fordított a probléma az ember: az ember érteni a természet része Isten által teremtett. Ez azt jelenti, hogy egy adott személy nem kiemelt helyet foglalnak el a világon. Ő egyike a sok egy sor földi lények. Ez megegyezik más lények. A szabadság érzése van közelebb a szempontból az ókori sztoikusok: szabad személy felismert szükségszerűség és az emberi tevékenység összhangban ennek szükségességét.
3. teocentrizmus középkori filozófia
Középpontjában a középkori chelovekoznaniya laikus vallásos (teocentrikus) annak központi telepítést, hogy Isten - az elején mindent. Ő teremtette a világot, az ember által meghatározott normák az emberi viselkedés. Az első emberek (Ádám és Éva), azonban vétkeztek Isten előtt, megsértette a tilalmat akart egyezni vele dönteni, mi a jó és a rossz.
A tetején a középkori szellemi gondolkodás érdemes Foma Akvinsky. Szerint Aquinói Tamás „vannak bizonyos igazságokat, amelyek meghaladják egy tetszőlegesen nagy elme: például van egy Isten három személyben. Egyéb igazságok meglehetősen elérhető, mert például, hogy Isten létezik, hogy egy az Isten, és mint ez. "
Foma Akvinsky először a különbséget a tények és a hit igazságai, amely széles körben elterjedt a vallási filozófia.
Isten - a jelenlegi és a végső oka a világban, a világ Isten által teremtett „a semmiből”; az emberi lélek halhatatlan, a végső cél - boldogság, úgy találja, a szemlélődés Isten a túlvilágon; maga az ember is Isten teremtménye, és az ő álláspontja - köztes lény, lények között (állat) és angyalok.
Általában a befolyása Fomy Akvinskogo az európai kultúrát nem lehet túlbecsülni, hiszen ő volt az, aki szintetizált elképzelések Arisztotelész és a kereszténység, összehangolja a kapcsolatot a hit és a tudás. Az ő koncepciója, hogy nem egymással szemben, és egyesíti egy egész, ami úgy érhető el a feltételezést a lehetőségét, hogy egy racionális megértése a lényeg az univerzum teremtett a Teremtő.
A test, a test - megvetés és bűnös. A lélek csak emberekre, állatokra nem. A férfi teljesen és tökéletesen függ Istenem, nem szabad és nem szabad semmit. Az ember Isten által teremtett, mint egy szabad lény, hanem, amelyik megtette az őszi, úgy döntött, a rossz, és elment szemben az Isten akarata. Tehát van a rossz, mert az emberek egyre szabadok. Mivel az őszi, az emberek eleve gonosz, csinálnak még, ha keres, hogy nem jó.
Így a középkori filozófia érvényesül teocentrikus megértését ember, amelynek lényege abban rejlik, hogy az eredetét, jellegét, rendeltetését és az egész ember élete Isten rendelte el. A test (természetes) és lélek (lelki) szemben egymással. Ezt követően a kérdés a kapcsolatuk vált az egyik legfontosabb filozófiai antropológia.